她本该在丈夫的火葬堆上殉身。她却统治马尔瓦二十八年。

1754年，一支马拉塔军队正在围攻昆赫尔堡，也就是今天的拉贾斯坦邦境内，一发炮弹击毙了一位年轻的指挥官坎德拉奥·霍尔卡尔。

他的遗孀当时还很年轻：如果印度政府给出的她的出生年份1725年属实，则为二十九岁，而按约翰·马尔科姆爵士的说法，则不到二十岁。按照那个时代的习俗，接下来该轮到她做的事是明确的：登上丈夫的火葬堆，与他一同焚身。

她没有这样做。印度政府的新闻机构印度新闻信息局称，她悲痛欲绝，决意殉夫，而她的公公，身经百战的老兵马尔哈尔·拉奥·霍尔卡尔阻止了她，随后将她收在羽翼之下，教她军事和行政事务。《不列颠百科全书》的叙述与此相同。马尔科姆记述了坎德拉奥在昆赫尔的死，却没有提到这一插曲。

十三年后，两人都已去世，阿希利雅拜·霍尔卡尔自己登上了马尔瓦的王位。她在位二十八年。她在位期间的施政记录，是十八世纪印度各地最不寻常的治理案例之一，因为其中几乎不涉及征服任何人。

最糟糕的遗产

要看清她的统治有多不寻常，先看看她手里的牌有多差。

十八世纪中叶的马拉塔人是一个由能骑善战、重税盘剥的军事家族组成的联盟。霍尔卡尔家族就是其中之一，从一个牧羊人家庭崛起，掌控了马尔瓦，也就是如今中央邦境内那片肥沃的高原。在那个世界里，权力来自骑兵，也来自用长矛逼人纳贡的能力。

阿希利雅拜接连失去了两位维系她地位的至亲。她的公公兼保护者马尔哈尔·拉奥于1766年去世。她的儿子马勒·拉奥继位，次年也去世了，史料记载他死于一场导致精神崩溃的疾病。

这样一来，一个没有丈夫、没有儿子、也没有自己军队的女人，却掌握着这个尚武联盟中最富庶的省份之一。这种处境通常的结局是被取而代之。她向马拉塔的最高统治者佩什瓦请愿，要求以自己的名义执政，1767年，她得到了许可。

她把军队让了出去

她的第一个决定，解释了之后发生的一切。她没有试图统领霍尔卡尔家族的军队，而是把军队交给了一位将领，图科吉·拉奥·霍尔卡尔，自己则保留了财政、税收体系和司法权。马尔科姆的记述特意提到图科吉对她的忠诚，这一细节值得注意，说明这并不是理所当然的结果。

这个安排在纸面上看起来很脆弱。但在现实中，它维持了她的余生，并把国家分成了两个各有用处的部分：军队外出，做马拉塔军队一贯做的事，而民政则留在本地，由一个对战争毫无兴趣、也没有理由为战争而榨干乡村的人来打理。

那个世纪的大多数统治者都做不到这种分离，因为他们本身就是军队。她能做到，因为她不是。

四分之一的收成，一份长租约

到了这里，史料变得具体起来，一份英国方面的资料也出人意料地派上了用场。

十九世纪一十年代，约翰·马尔科姆爵士在数十年战乱之后被派去勘察中印度。他在当地采访民众，并于1823年出版了《中印度回忆录》。他没有理由去奉承一位已去世三十年的马拉塔女王，反而有充分理由主张英国的统治是一种进步。但他写下来的，却是她在位的那些年是好年景。

他的调查中有两个细节，比任何赞美之词都更有分量。

第一个是税收。在”巴泰”分成制下，国家按实际收成的一部分抽取份额。马尔科姆得知，在阿希利雅拜采用这一制度的地区，政府征收的比例从未超过收成的四分之一。作为对照，他记录道，马尔瓦的黑土地在她那个时代每比加（当地的土地计量单位，约合半英亩至三分之二英亩）很少被估值超过一卢比，最多一个半卢比，到他自己所处的年代已估值两卢比至两个半卢比。他还补充说，谷物价格已涨了一倍多，因此他判断后来的地租与先前的一样适中。

第二个是，“阿哈利雅·拜习惯于发放长期租约”。这听起来像是行政细节。但它实际上决定了一个农民会不会去种一棵芒果树。拥有长期租约的耕种者可以改良土地、挖井，并为十年后做打算。而只有一年租期的耕种者，只会为这一年耕种。

谁也无法伪造的证据

马尔科姆做的最有说服力的一件事，是去看商人们为保险支付了多少钱。

他从马尔瓦一家主要的保险行那里获得了费率，并按三个时期分别列出：阿希利雅拜与马哈吉·辛迪亚共同掌控中印度的那些年，商人们称为”动荡时期”的1798年至1818年，以及他自己所处的当下。保险费率是诚实的见证者。一个把自己的钱押在一批鸦片或金银运输上的商人，不会在乎一位女王的名声。他只会按道路的实际状况来定价。

按照这个标准，她的统治时期是马尔瓦所经历过的最好的年代之一，而在那之后，一切都崩溃了。

这正是她的故事避开了殖民前”黄金时代”叙事常见问题的方式。你不必仅凭宫廷诗人的一面之词就相信它，你可以去看运送货物到底要花多少钱。

她建了什么，建在哪里

她政绩记录的另一半散布在地图各处。她把自己的驻地迁到了讷尔默达河畔的马赫什瓦尔，让工匠和织工聚居于此，并在那里修建了庙宇和至今仍矗立着的河岸台阶。马尔科姆记录道，如今印多尔所在的地方，原是一个令她中意的小村庄，她在公公去世后曾在那里扎营，在村庄旁边建起一座新城，并下令让地方官迁往那里，尽管她自己终生都住在马赫什瓦尔。印度最大的城市之一，就是因为那处营地而存在的。

在马尔瓦之外，她出资在全国各地的朝圣圣地修建工程：迦尸（瓦拉纳西），她于1780年出资重建了迦尸毗湿瓦纳特庙，那距离奥朗则布拆毁原庙已过去一个多世纪；古吉拉特邦的索姆纳特；还有普里、德瓦尔卡、凯达尔纳特和拉梅斯瓦拉姆。与庙宇一同兴建的，还有那些不起眼的东西：水井、水塘、道路和供旅人歇脚的驿站，而这些才是朝圣经济真正得以运转的根基。

要准确理解这件事的性质。一位虔诚的印度教统治者用自己邦国的钱，修复了那些已然破败的印度教圣地。她并没有针对任何人发起运动；她的军队正忙于这个联盟内部的日常政治，而这个联盟内部印度教家族之间互相争斗的频率，至少不亚于对外征战。

更难以称道的部分

为人立传歌功颂德既容易又毫无意义，所以这里要说一个让人不太舒服的事实。

这位曾被人从丈夫火葬堆前拉回来的女子，并没有终结这一习俗。马尔科姆的索引里有一行文字，一旦注意到就很难读下去：她的女儿，马尔科姆称之为穆赫塔·拜（Muchta Bhye，现代拼写为穆克塔拜），在她母亲在位的晚年，在自己丈夫的火葬堆上自焚而死。

马尔科姆把这件事讲得很完整。穆克塔拜的独子在马赫什瓦尔（马尔科姆写作Mhysir）长大成人后去世，她的丈夫十二个月后也去世了，她当即宣布要随丈夫的遗体一同焚身。马尔科姆记录说，凡是一位母亲和一位君主所能使用的劝阻手段（强迫除外），都已一一试过。阿希利雅拜在女儿面前放低了身段，恳求她不要把自己一个人留在世上。马尔科姆写道，穆克塔拜待母亲亲切，却平静而坚决，她对母亲说，孩子和丈夫都已不在，等阿希利雅拜也去世之后，她的生活将无法忍受，而以体面的方式结束生命的机会也将一去不返。

劝说无效之后，阿希利雅拜决定亲眼见证。马尔科姆说，她走在送葬的队伍中，站在火葬堆附近，由两位婆罗门架着她的双臂，她一直相当镇定，直到第一团火焰腾起，她才完全失去了自控。他还补充说，她后来为逝者修建了一座纪念建筑，并说这段记述是他从几位目击者以及一直随侍在她身边的巴拉穆尔·达达（Baramul Dada）那里听来的。

按马尔科姆的记述，她因此可以说是除了动用武力之外什么办法都试过，但还是失败了。马尔科姆自己的解释是，她的虔诚使她不能违背习俗所认可并赋予神圣性的东西。一位能把地税限定上限、能重建瓦拉纳西庙宇的统治者，在自己家中并没有对这一习俗动用她作为君主的全部权力。殉葬制度直到1829年才在英属印度被禁止，也从来没有哪一位统治者能凭一己之力把它废止。但这种反差是真实存在的。

她的统治也有其他寻常的一面。她治理的这个邦国，在必要时也会以武力征税，身处一个在她成年后大半生都处于战争状态的联盟之中。她是一位能干的行政者，而不是圣人，不论后世的崇拜把她塑造成了什么样子。

为何它依然重要

阿希利雅拜于1795年在马赫什瓦尔去世，按印度政府的推算享年七十岁（马尔科姆则认为她是六十岁）。她曾如此精心维系的马拉塔世界，在几年之内就分崩离析，马尔瓦也进入了后来被当地保险经纪人计入价格的”动荡时期”。

她留下的是一种奇特的证明。印度的十八世纪通常被讲述为一段崩溃与征服的历史，是莫卧儿帝国与英国之间的一段真空，只能由外来势力来填补。她的二十八年却说明了另一种可能：在同样的世纪、用同样的工具，也可以靠轻税、长租约、安全的道路和公共工程来治理一个邦国，并且被后来夺走这个国家的人记住这一点。

她掌握了财政，让出了军队。她所处的那个世界里，几乎没有别人敢这样做，也几乎没有别人能从中换来二十八年的太平。