துளசிதாசர் ராம்சரிதமானஸை 1574 ராம நவமியன்று அவதியில் தொடங்கினார்; கீதா பிரஸ் அவரது நூல்களின் 108 மில்லியனுக்கும் மேற்பட்ட படிகளை அச்சிட்டுள்ளது

துளசிதாசர் ராம்சரிதமானஸின் தொடக்க நாளைக் காவியத்திலேயே எழுதிவைத்தார். முதல் காண்டத்தின் முன்னுரையில், சம்வத் 1631 ஆம் ஆண்டு, சைத்ர மாதத்தின் ஒன்பதாம் நாள், செவ்வாய்க்கிழமை, அயோத்தியில், ராமரின் பிறந்தநாளாக நூல்கள் குறிக்கும் அன்று அதைத் தொடங்கியதாகச் சொல்கிறார். அந்த ஆண்டை 1574 என்று சமய என்சைக்ளோபீடியாவும் பத்தியாளர் பவன் கே. வர்மாவும் தருகிறார்கள். பிலிப் லுட்கெண்டார்ஃபின் காவிய ஆய்வின் வெளியீட்டாளரான கலிபோர்னியா பல்கலைக்கழகப் பதிப்பகம், இந்தி பேசும் வட இந்தியாவில் மிகவும் பிரபலமான, செல்வாக்குள்ள நூல் என்று அதை அழைக்கிறது. 2019 மார்ச்சில் கோரக்பூரின் கீதா பிரஸ், தான் உருவாக்கிய நூல்களில் ராம்சரிதமானஸும் துளசிதாசரின் பிற நூல்களும் சேர்ந்து 108.7 மில்லியன் படிகள் என்று எண்ணியது.

தன் ஏரியின் பெயரைத் தாங்கும் காவியம்

தலைப்பின் பொருள் ராமனின் செயல்களின் தூய ஏரி; 1870 களில் அதை ஆங்கிலத்தில் மொழிபெயர்த்த பிரிட்டிஷ் அரசு ஊழியர் எஃப். எஸ். குரௌஸ் அந்தப் பெயரை அப்படித்தான் தருகிறார். காவியத்துக்குள் கதை வாசகரிடம் கதை சொல்வோரின் ஒரு சங்கிலி வழியாக வருகிறது. பறவைகளின் அரசனான கருடனுக்கு காகம் புசுண்டி முன்பு சொன்னதுபோல் சிவன் அதைப் பார்வதிக்குச் சொல்கிறார். பிறகு அந்தச் சங்கிலியில் தன் இடத்தைத் துளசிதாசர் சேர்க்கிறார்: மிகச் சிறு குழந்தையாக இருந்தபோது சூகர்கேத்தில் தன் குருவிடம் அவர் அதைக் கேட்டார்; அந்த ஊரை இன்று சோரோன் என்று அழைக்கப்படும் நகரம் என்று குரௌஸ் அடையாளம் காண்கிறார்; அவர் புரிந்துகொள்ளும் வரை குரு அதை மீண்டும் மீண்டும் சொன்னார்.

ஏழு நூல்கள் உண்டு, அவற்றுக்குக் காண்டங்கள் என்று பெயர். ராமனின் பிறப்பிலிருந்து சீதையுடனான திருமணம் வரை கதையைக் கொண்டுசெல்லும் துளசிதாசரின் முதல் காண்டம் ஏழில் மிக நீளமானது என்று குரௌஸ் தன் அறிமுகத்தில் குறிப்பிட்டார். வால்மீகியின் சமஸ்கிருத காவியத்தில் முதல் காண்டம் இரண்டாவது மிகச் சிறியது என்று அவர் எழுதினார். ஆகவே ராமன், ஆதர்ச மனிதனாக இருப்பதன் விலை கட்டுரையின் பொருளான ராமனின் குழந்தைப் பருவமும் திருமணமும், சமஸ்கிருதத்தைவிட அவதிக் காவியத்தில் மிக அதிக இடத்தை எடுத்துக்கொள்கின்றன.

மக்கள் பயன்படுத்திய பேச்சில் எழுதப்பட்டது

ராம்சரிதமானஸின் மொழியான அவதி, இந்தியின் ஓர் இலக்கிய வட்டார மொழி. லுட்கெண்டார்ஃப் மொழிபெயர்ப்பின் பதிப்பில், ஹார்வர்டின் மூர்த்தி கிளாசிக்கல் நூலகம் அந்தக் காவியத்தை வட இந்தியா முழுவதிலும் மிகவும் விரும்பப்படும் இராமாயண மறுசொல்லல் என்று விவரிக்கிறது; சாதாரண மக்கள் சமஸ்கிருதக் காவியத்தை அடைய வேண்டும் என்பதற்காக அவர் அதை எழுதினார் என்கிறது இராம்லீலா பற்றிய யுனெஸ்கோ பதிவு.

அவரே அதைச் சொல்கிறார். முன்னுரையில் பிராகிருதத்தில், அதாவது பழைய பேச்சு மொழிகளில், எழுதிய முந்தைய கவிஞர்களை வணங்குகிறார்; குரௌஸ் “பாமர மொழி” என்று மொழிபெயர்க்கும் மொழியிலும் எழுதியவர்களை வணங்குகிறார், குரௌஸின் ஆங்கிலத்தில் அந்தச் சொற்றொடர் பொதுமக்களின் மொழி என்று பொருள்படும். பிறகு கதை எளிதாகப் புரிய வேண்டும் என்பதற்காக அதில் அதை எழுதிவைப்பதாகச் சொல்கிறார். தன்னைப் பண்படாத கவிஞர் என்று அழைத்துக்கொண்டார் என்று சமய என்சைக்ளோபீடியா பதிவு செய்கிறது; அவரது காலத்தின் அறிஞர் தரங்களின்படி அவரது மொழி கிராமத்துக்குரியது. இருந்தும் ராம்சரிதமானஸ் அறிஞர்களுக்கும் சாதாரண வாசகர்களுக்கும் இடையே இந்தி நூல்கள் அனைத்திலும் மிகவும் போற்றப்படும் நூலாக ஆனது என்றும் அது சேர்க்கிறது.

எழுபதுகளின் பிற்பகுதியில் எழுதிய குரௌஸ் விளைவை இப்படிச் சொன்னார்: நூல் “அரண்மனை முதல் குடிசை வரை எல்லோர் கைகளிலும்” இருந்தது. அவரது காலத்தின் தொழில்முறை சமஸ்கிருத பண்டிதர்கள் வட்டார மொழியைத் தேர்ந்தெடுத்ததை இன்னும் இளக்காரமாகப் பார்த்தனர் என்றும் அதே பக்கம் பதிவு செய்கிறது. உயர் தேர்ச்சிக்கும் கௌரவப் பட்டத்துக்குமான தேர்வுகளில் அரசு அந்தக் காவியத்தை முதன்மை நூலாக்கியது என்றும், தொடக்கப் பள்ளிகளில் சில பகுதிகளைப் பயன்படுத்த கல்வித் துறையை வலியுறுத்தியதாகவும், அது செய்யப்பட்டது என்றும் அவர் குறிப்பிடுகிறார்.

2020 இல் ஸ்க்ரோலுக்கான ஒரு பத்தியில், கவிஞரின் விமர்சகர்கள் பற்றிய ஒரு வாரணாசி மரபை வர்மா மீண்டும் சொல்கிறார். காசி விஸ்வநாதர் கோயிலின் பூட்டிய கருவறையில் சமஸ்கிருத நூல்களின் குவியலுக்குக் கீழ் காவியத்தின் ஒரு படி வைக்கப்பட்டது; காலையில் அது மேலே கிடந்தது, சத்யம், சிவம், சுந்தரம் (உண்மை, மங்களம், அழகு) என்ற சொற்களும் சிவனின் கையொப்பமும் அதில் எழுதப்பட்டிருந்தன. அதை ஒரு பதிவு அல்ல, ஒரு பிரபல மரபு என்று வர்மா அழைக்கிறார்.

அச்சு எண்ணிக்கைகளும் காந்தியின் தீர்ப்பும்

கவிஞரின் சொந்தக் கையெழுத்தில் ஒரு பிரதி எஞ்சியிருப்பது உறுதியாகத் தெரியாது. முழுமையான கையெழுத்துப் பிரதி ஒன்று ராஜாபூரில் ஏறக்குறைய 1800 வரை வைக்கப்பட்டிருந்தது என்று குரௌஸுக்குச் சொல்லப்பட்டது; அந்த ஆண்டு ஒரு பக்தர் அதைத் திருடி ஒரு ஆற்றில் வீசிவிட்டார். வலை கொண்டு மீட்கப்பட்டது; அயோத்தி காண்டம் மட்டுமே படிக்கும்படி எஞ்சியது. குரௌஸின் தகவலாளர் கூற்றுப்படி, அந்தத் துண்டு இன்னும் கோயிலில், யாத்ரீகர்கள் காணிக்கையாக அளித்த ஏறக்குறைய ஐம்பது உறைகளில் சுற்றி வைக்கப்பட்டிருந்தது.

அச்சுப் பதிவு மிகப் பெரியது. இந்து டுடே தரும் கணக்குப்படி, கோரக்பூரின் கீதா பிரஸ் (நிறுவப்பட்டது 1923 ஏப்ரல் 29) 2019 மார்ச் வரை ராம்சரிதமானஸும் துளசிதாசரின் பிற நூல்களும் சேர்த்து 108.7 மில்லியன் படிகளை உருவாக்கியிருந்தது. அந்த எண்ணுடன், பகவத் கீதையின் 141.3 மில்லியன் படிகளையும், அனுமன் சாலீசாவின் ஐந்து மில்லியன் படிகளையும் அந்த இதழ் பட்டியலிடுகிறது. ராம்சரிதமானஸின் எண்ணிக்கையை துளசிதாசரின் மற்ற நூல்களின் மொத்தத்திலிருந்து அது பிரித்துத் தரவில்லை; ஆகவே 108.7 மில்லியன், அச்சகம் உருவாக்கிய அவரது எல்லா நூல்களையும் உள்ளடக்குகிறது.

அந்தக் காவியம் பற்றி காந்தி ஒருமுறைக்கு மேல் எழுதினார். ஏறக்குறைய பதின்மூன்று வயதில் கேட்ட ஒரு இராமாயண வாசிப்பை நினைவுகூர்ந்து, அதில் வாசிப்பவர் தோஹாக்களையும் சௌபாயிகளையும் (ஈரடிகள், நாலடிகள்) பாடினார் என்று சொல்லி, துளசிதாசரின் இராமாயணத்தை எல்லாப் பக்தி இலக்கியங்களிலும் மிகச் சிறந்த நூல் என்று தான் இப்போது கருதுவதாக எழுதினார். 1934 ஆகஸ்ட் 17 அன்று ஹரிஜன் இதழில், உலகின் ஆன்மிக இலக்கியத்தில் துளசிதாசரின் இராமாயணம் முதல் வரிசையில் இடம்பெறுகிறது என்றும், மகாபாரதத்திலும் வால்மீகியின் இராமாயணத்திலும் தான் காணாத கவர்ச்சிகள் அதில் உண்டு என்றும் எழுதினார்.

நிகழ்த்தப்படும் காவியம்

லுட்கெண்டார்ஃபின் ஒரு நூலின் வாழ்க்கை (1991) பனாரஸில் செய்த களப்பணியை அடிப்படையாகக் கொண்டது; பெரும்பாலும் எழுத்தறிவற்ற தன் பார்வையாளர்களை அந்தக் காவியம் எப்போதும் முக்கியமாக வாய்மொழி நிகழ்த்துதல் வழியாகவே அடைந்தது என்கிறது அதன் வெளியீட்டாளர். சடங்குப் பாராயணம், நாட்டுப்புறப் பாடல், பேச்சு விளக்கம், நாடகம் ஆகியவை அதில் அடங்கும்.

நாடகம் இராம்லீலா. 2008 இல் யுனெஸ்கோ இராம்லீலாவை மனிதகுலத்தின் அருவக் கலாசார பாரம்பரியத்தின் பிரதிநிதித்துவப் பட்டியலில் பதிவு செய்தது; பெரும்பாலான இராம்லீலாக்கள் ராம்சரிதமானஸின் நிகழ்வுகளைச் சொல்கின்றன என்கிறது அதன் பதிவு. பெரும்பாலானவை இலையுதிர்கால தசரா விழாவை ஒட்டி பத்து முதல் பன்னிரண்டு நாட்கள் நடக்கின்றன; நூற்றுக்கணக்கான நகரங்களிலும் கிராமங்களிலும், உள்ளூர் மக்கள் முகமூடிகள், ஆடைகள், உருவ பொம்மைகள் செய்ய, பார்வையாளர்கள் சேர்ந்து பாட அழைக்கப்படுகிறார்கள்.

ராம்நகரின் இராம்லீலா ஒரு மாதம் முழுவதும் நடக்கிறது. பனாரஸ் மகாராஜாக்களின் ஆதரவில் நாள்தோறும் ஒன்றாக 31 நிகழ்வுகளை, ஒரு சில ஆயிரம் முதல் ஏறக்குறைய 100,000 வரை திரளும் கூட்டத்தை, மகாராஜாவுக்கு அருகே ஒரு வட்டமாக அமர்ந்து ஒவ்வொரு இரவும் முழு ராம்சரிதமானஸையும் பன்னிரண்டு ஆண்கள் ஓதுவதை, நியூயார்க் டைம்ஸ்இல் 2000 இல் எழுதிய ரிச்சர்ட் ஷெக்னர் விவரித்தார். சமஸ்கிருத மூலம் ஒருபோதும் பேசப்படுவதில்லை என்று அவர் குறிப்பிட்டார். அனந்த சதுர்த்தசி முதல் ஒரு முழுநிலவு இரவு வரை 31 நாட்கள் என்றும், காவியத்தில் உள்ள இடங்களின் பெயரிடப்பட்ட நிரந்தரக் கட்டமைப்புகள் நகரில் உண்டு என்றும் இந்து டுடே சொல்கிறது. இந்த மரபை ஷெக்னர் 1800 களின் தொடக்கத்துக்கு உரியது என்று காலம் குறிக்கிறார்; இந்து டுடே அதை ஏறக்குறைய 200 ஆண்டுகள் பழமையானது என்கிறது.

கடல் கடந்து சென்றது, யுனெஸ்கோவில் பட்டியலிடப்பட்டது

லைடன் பல்கலைக்கழகத்தின் பீட்டர் மீல், மனோகர் வெளியிட்ட 2023 தொகுதியில் எழுதும்போது, ஒப்பந்தத் தொழிலாளர்கள் இந்தியாவிலிருந்து கரீபியனுக்குக் கொண்டுசென்ற சில நூல்களில் ராம்சரிதமானஸ் ஒன்று என்று குறிப்பிடுகிறார். சுரினாமில் அது இந்தி ராமாயண் என்றோ துளசிதாசரின் இராமாயணம் என்றோ அறியப்படுகிறது; ஆண்டுதோறும் நடக்கும் இராம்லீலாவில் அது பாடப்பட்டு அரங்கேற்றப்பட்டது என்றும் அவர் சேர்க்கிறார்.

ஆசிய-பசிபிக்குக்கான உலக நினைவகக் குழு 2024 மே 7, 8 தேதிகளில் உலான்பாதரில் கூடி, ராம்சரிதமானஸ், பஞ்சதந்திரம், சகிருதயலோக-லோசனம் என்ற மூன்று இந்திய பரிந்துரைகளை ஒரே சுற்றில் ஏற்றது. முடிவு பற்றிய இந்தியாவில் ஐநா அறிவிப்பு, ராம்சரிதமானஸ் பதிவை துளசிதாசரின் நூலின் விளக்கப் படங்கள் கொண்ட கையெழுத்துப் பிரதிகள் என்று பட்டியலிடுகிறது. மங்கோலியாவில் அந்தப் பரிந்துரைகளை இந்திரா காந்தி தேசிய கலை மையம் முன்வைத்தது என்று பத்திரிகைத் தகவல் அலுவலகம் 2024 மே 13 அன்று பாராட்டியது.

அவரது வாழ்க்கை பற்றி பதிவு தருவது

துளசிதாசர் 1623 இல் மறைந்தார், பொதுவாக ஏற்கப்பட்ட ஆண்டு; இறக்கும் வரை அவரைப் பனாரஸில், இன்றைய வாரணாசியில் என்று சமய என்சைக்ளோபீடியா வைக்கிறது. குரௌஸ் சம்வத் 1680 ஐ 1624 என்றும், காவியத்தின் தொடக்கத்தை 1575 என்றும் தந்தார்; என்சைக்ளோபீடியாவின் 1623, 1574 க்கு ஓர் ஆண்டு பிறகு.

அவரது பிறந்த ஆண்டு குறைவாகவே தீர்மானமானது. மரபான ஆண்டு 1503 என்றும், அது அவருக்கு 120 வயது ஆகியிருக்கும் என்றும், தற்கால அறிஞர்கள் 1532 ஐ மிகவும் சாத்தியம் என்று கருதுகிறார்கள் என்றும் சமய என்சைக்ளோபீடியா சொல்கிறது. மூர்த்தி கிளாசிக்கல் நூலகம் 1543 ஐத் தருகிறது, மீல் ஏறக்குறைய 1511 என்று எழுதுகிறார். அவரைப் பற்றி ஏராளமான புனிதர் வரலாறுகள் உள்ளன என்றும், அவை அவரது புனிதத்தை நிலைநாட்டுபவை, அவரது வாழ்க்கை நிகழ்வுகளைப் பதிவு செய்பவை அல்ல என்றும் அதே என்சைக்ளோபீடியா சொல்கிறது. துளசிதாசர் இறந்து ஒரு நூற்றாண்டுக்குள் எழுதப்பட்ட பக்தமால் உரை பற்றிக் குரௌஸ் இதேபோன்ற தீர்ப்பை வழங்கினார்; அது நம்பகமான தகவல் குறைவாகவே தருவதாக அவர் கண்டார்.

அந்த மரபான கணக்குகள், குரௌஸ் சுருக்கும் விதத்தில், ஒரு பேய் அவரை அனுமனிடம் வழிநடத்தியது என்றும், அனுமன் வழியாக அவர் ராமனையும் லட்சுமணனையும் கண்டார் என்றும் சொல்கின்றன. சோரோன், அயோத்தி, சித்ரகூடம், அலகாபாத், பிருந்தாவனம் ஆகியவை அவர் சென்றதாகக் குரௌஸ் பட்டியலிடும் இடங்களில் உள்ளன; அவரது வாழ்க்கையின் பெரும்பகுதி பனாரஸில் கழிந்தது என்கிறார் குரௌஸ். அவருக்குச் சந்தேகமின்றிக் காரணம் கூறக்கூடிய குறைந்தது பத்து பிற நூல்கள் உள்ளன என்றும், அவற்றில் கவிதாவலி, வினய் பத்திரிகா, தோஹாவலி, கீதாவளி ஆகியவை உண்டு என்றும் சமய என்சைக்ளோபீடியா சொல்கிறது.

நாற்பது பாடல்கள் கொண்ட அனுமன் சாலீசாவும் அவருக்கே உரியதாகக் கூறப்படுகிறது. அந்தக் கூற்று மரபானது; அது இறுதி ஈரடியில் தங்கியுள்ளது, அங்கே துளசிதாசர் என்ற பெயருள்ள ஒரு பேச்சாளர் அனுமனை தன் இதயத்தில் வாழும்படி வேண்டுகிறார். குரௌஸின் அறிமுகத்தில் உள்ள அவரது நூல்களின் பட்டியல் அதன் பெயரைக் குறிப்பிடவில்லை.

ஆங்கில மொழிபெயர்ப்புகள்

குரௌஸின் ஆங்கில மொழிபெயர்ப்பு எழுபதுகளின் பிற்பகுதியிலிருந்து பகுதிகளாக வெளியிடப்பட்டது; அதற்கு முன் ஒரே ஒரு காண்டம் மட்டுமே மொழிபெயர்க்கப்பட்டிருந்ததால், அவரது சொந்தக் கணக்கில் முழுக் காவியத்தின் முதல் மொழிபெயர்ப்பு அது. மூர்த்தி கிளாசிக்கல் நூலகத்துக்கான லுட்கெண்டார்ஃபின் ஏழு தொகுதி மொழிபெயர்ப்பு, 2015 டிசம்பரில் வெளியான முதல் காண்டத்தை உள்ளடக்கிய இரண்டு தொகுதிகளுடன் தொடங்கியது என்று இண்டாலஜி மின்னஞ்சல் குழுவில் நித்யானந்த் மிஸ்ரா எழுதிய பதிவு சொல்கிறது.