கிபி 1030 வாக்கில் முடிந்த அல்-பிரூனியின் இந்தியா நூல், சமஸ்கிருத நூல்களைப் பண்டிதர்களுடன் சேர்ந்து படித்து எழுதிய இந்திய வானியலுக்கும் ஜோதிடத்துக்கும் தன் பக்கங்களில் பாதியை ஒதுக்கியது

இந்தியா பற்றிய அல்-பிரூனியின் நூல், கிபி 1030 வாக்கில் முடிக்கப்பட்டது; அரபு மொழியில் Kitab tahqiq ma li-l-Hind என்று அறியப்படுகிறது. இந்தியா எதைக் கொண்டிருக்கிறது, அறிவு அதை ஏற்கிறதா மறுக்கிறதா என்ற ஆய்வு என்று அதை மொழிபெயர்க்கலாம். அதன் எண்பது அத்தியாயங்கள், 1888 ஆங்கில மொழிபெயர்ப்புக்கு E. C. சாச்சாவ் வைத்த தலைப்பின் சொற்களில், “இந்தியாவின் சமயம், தத்துவம், இலக்கியம், புவியியல், காலக்கணிப்பு, வானியல், பழக்கவழக்கங்கள், சட்டங்கள், ஜோதிடம்” ஆகியவற்றை உள்ளடக்குகின்றன. அந்த மொழிபெயர்ப்பு ஆசிரியரின் பெயரை Alberuni என்று எழுதுகிறது.

Dictionary of Scientific Biography நூலில் அல்-பிரூனி பற்றிய கட்டுரையை எழுதிய E. S. கென்னடி, இந்த நூலை ஏறத்தாழ 700 தாள்கள் கொண்டதாகக் குறிப்பிடுகிறார்; நீளம் அறியப்பட்ட அவரது படைப்புகளில் இதுவே பெரியது. 2020இல் இதன் பதினான்காம் அத்தியாயத்தின் புதிய ஆங்கில மொழிபெயர்ப்பை வெளியிட்ட நோவேமி வெர்டோனும் மிச்சியோ யானோவும், நூலில் பாதி வானியலையும் ஜோதிடத்தையும் பற்றியது என்கிறார்கள். சமஸ்கிருத இலக்கியத்துக்குள் வேறு எங்கும் கிடைக்காத அல்லது அறியப்படாத இந்திய நூல்கள், நூலாசிரியர்கள் பற்றிய வெளிச்சத்தை அது தருவதால், இந்திய அறிவியல் வரலாற்றாசிரியர்களுக்கு அந்தப் பகுதி மிகவும் அரிதான சொத்து என்று அவர்கள் கூறுகிறார்கள்.

குவாரிஸ்மிலிருந்து கஜினியில் வந்து சேர்ந்த அறிஞர்

அல்-பிரூனி 973இல் ஆரல் கடலுக்குத் தெற்கே உள்ள பகுதியான குவாரிஸ்மில் பிறந்தார். இந்தியா பக்கம் திரும்புவதற்கு முன்பே அவர் மதிப்புள்ள வானியலாளராகவும் கணிதவியலாளராகவும் இருந்தார். 1017இல் கஜினியின் சுல்தான் மஹ்மூத் குவாரிஸ்மைக் கைப்பற்றினார்; கஜினிக்குக் கொண்டு செல்லப்பட்டவர்களில் அல்-பிரூனியும் ஒருவர் என்று சாச்சாவ் தன் முன்னுரையில் எழுதுகிறார். சமஸ்கிருதத்தின் மீதான அவரது ஆர்வத்தை கென்னடி அந்தப் பெயர்வுடன் இணைக்கிறார். 1010க்குள் மஹ்மூதின் படைகள் முல்தானையும் பதிண்டாவையும் கைப்பற்றியிருந்தன; 1026இல் சோமநாதம் வரை தாக்குதல் நடத்தின. கென்னடியின் விவரிப்பில், அறிஞரின் சொந்தப் பயணங்கள் பஞ்சாபுக்கும் காஷ்மீர் எல்லைகளுக்கும் உள்ளேயே அடங்கின; அவரது வருகைகளுக்கு தேதிகள் எதுவும் எஞ்சவில்லை. தாமே அளந்ததாக அல்-பிரூனி சொல்லும் அட்சரேகைகளுடன் பதினொரு இந்திய நகரங்கள் நூலில் இடம்பெறுகின்றன.

படையெடுப்புகள் பற்றி அவர் என்ன நினைத்தார் என்பதை அவர் மறைக்கவில்லை. மஹ்மூத் நாட்டின் செழிப்பைக் கெடுத்தார் என்றும், இந்துக்கள் “தூசித் துகள்களைப் போல” சிதறடிக்கப்பட்டனர் என்றும் இந்தியா நூல் சொல்கிறது; இது சாச்சாவின் மொழிபெயர்ப்பில் உள்ள சொற்கள். நூல் சுல்தானைக் குறிப்பிடும் குளிர்ந்த தொனியை, அல்-பிரூனிக்கு அவரிடம் ஆதரவு இல்லை என்பதற்கான அடையாளமாக சாச்சாவ் வாசிக்கிறார். மஹ்மூத் இறந்து சில வாரங்களே ஆகியிருந்தபோது, அவரது இரு மகன்கள் அரியணைக்குப் போட்டியிட்ட வேளையில் நூல் எழுதப்பட்டது என்றும், அதனால்தான் அதற்கு அர்ப்பணம் இல்லை என்றும் அதே பதிப்பாசிரியர் மதிப்பிட்டார்; கென்னடியும் MacTutor தளமும் இந்த வாசிப்பைப் பகிர்கின்றன. போரின் நடுவே இருந்த “அமைதியான, பாரபட்சமற்ற ஆய்வின் ஒரு மாயத் தீவு” என்று அதன் விளைவை அவர் தீர்ப்பளித்தார்.

பண்டிதர்கள், மொழிபெயர்ப்புகள், எவ்வளவு சமஸ்கிருதம் தெரிந்தது

பிலேஸ் மற்றும் கெல்ப்லம் மொழிபெயர்ப்பில் உள்ள யோக சூத்திரங்களின் தன் அரபுப் பதிப்பில், ஞான நூல்களுக்குத் திரும்புவதற்கு முன் “கணிதவியலாளர்களும் வானியலாளர்களும் எழுதிய நூல்களை இந்திய மொழியிலிருந்து தொடர்ந்து மொழிபெயர்த்து வந்தேன்” என்று அல்-பிரூனி சொல்கிறார். கென்னடி கூற்றுப்படி, அவரது சமஸ்கிருத அறிவு, பண்டிதர்களின் உதவியுடன் பல இந்திய அறிவியல் நூல்களை அரபுக்கும், அதே போல் அரபிலிருந்து சமஸ்கிருதத்துக்கும் மொழிபெயர்க்கும் அளவுக்கு வளர்ந்தது.

அந்தச் சமஸ்கிருதம் எவ்வளவு தூரம் சென்றது என்பதில் அறிஞர்கள் வேறுபடுகிறார்கள். தான் கற்றுக்கொள்ள முடிந்த சமஸ்கிருதத்தின் மூலம் அல்-பிரூனி தன் பண்டிதர்களைச் சரிபார்க்க முயன்றார் என்று சாச்சாவ் சொல்கிறார்; அந்தக் காலத்தில் அந்த மொழியை முழுத் துல்லியத்துடன் கற்பது கிட்டத்தட்ட முடியாத காரியம் என்றும் மதிப்பிடுகிறார். வெர்டோனுக்கும் யானோவுக்கும் அவர் சமஸ்கிருத அறிஞர் அல்ல; இருப்பினும் இந்திய நூல்கள், நூலாசிரியர்கள், கருத்துகள் பற்றிய அவரது அடையாளங்காணல்கள் பல இன்றும் செல்லுபடியாகின்றன. அந்தச் சிரமத்தை நூலின் முதல் அத்தியாயம் அவரது சொந்த வார்த்தைகளில் விளக்குகிறது: மிக விரிந்த சொற்களஞ்சியம், பேச்சு வடிவமும் செவ்வியல் வடிவமும், அரபு எழுத்துகளால் எழுத முடியாத மெய்யெழுத்துகள், கவனக்குறைவான படியெடுப்பாளர்கள், மனப்பாடம் செய்வதற்காக யாப்பில் இயற்றப்பட்ட அறிவியல் நூல்கள்.

அவரது பல மொழிபெயர்ப்புகள் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளன. Ghurrat al-zijat என்பது வாரணாசியின் விஜயநந்தின் எழுதிய சமஸ்கிருதக் கையேடான கரணதிலகம் நூலின் அவரது அரபுப் பதிப்பு; கரணம் என்பது கோள்களின் இடங்களையும் கிரகணங்களையும் கணிக்கும் விதிகளின் சுருக்கமான கையேடு. சமஸ்கிருத மூலம் இன்று கிடைக்கவில்லை என்கிறார் கென்னடி; ஆனால் மொழிபெயர்ப்பின் கையெழுத்துப் பிரதி அகமதாபாத்தில் ஒரு நூலகத்தில் உள்ளது. சகாப்த நாட்காட்டியிலிருந்து தேதிகளை மாற்றும் செய்முறை எடுத்துக்காட்டுகளைச் சேர்த்ததைத் தவிர வேறு எதையும் தான் மாற்றவில்லை என்று அல்-பிரூனி கூறுகிறார். N. A. பலோச் 1973இல் இதைப் பதிப்பித்து மொழிபெயர்த்தார் என்று வெர்டோனும் யானோவும் தெரிவிக்கிறார்கள். ஆவணப்படுத்தப்பட்ட இரண்டாவது மொழிபெயர்ப்பு, வராஹமிஹிரரின் ஜாதகம் பற்றிய இரு நூல்களில் சிறியது; புலிசர், பிரம்மகுப்தர் நூல்களின் மூன்றாவது மொழிபெயர்ப்பு, அவர் எழுதிய நேரத்தில் இன்னும் முடியவில்லை.

சாச்சாவின் மதிப்பீட்டில், எட்டும் தூரத்தைப் போலவே முறையும் முக்கியமானது. அல்-பிரூனி சமஸ்கிருத மூலங்களுக்குத் திரும்பிச் சென்றார்; முடிந்த இடங்களில் தன் பண்டிதர்களைச் சரிபார்த்தார்; புதிய மொழிபெயர்ப்புகளைச் செய்தார்; இந்திய வானியலாளர்களின் எண்களைக் கணக்கீட்டின் மூலம் சோதித்தார். இதை, பாக்தாத்தின் முந்தைய மொழிபெயர்ப்பாளர்களுக்கு அருகில் வைத்து ஓர் அறிவியல் மறுமலர்ச்சி என்று சாச்சாவ் அழைத்தார்.

ஐந்து சித்தாந்தங்கள், ஒரு வெளியாளின் பட்டியல்

சித்தாந்தம் என்பது கணித வானியல் பற்றிய முழுமையான நூல். பதினான்காம் அத்தியாயத்தில், வெர்டோன் மற்றும் யானோ மொழிபெயர்ப்பின்படி, அல்-பிரூனி ஐந்தைப் பெயரிடுகிறார்: லாடர் எழுதியதாகச் சொல்லப்படும் சூரிய சித்தாந்தம்; விஷ்ணுசந்திரர் எழுதிய வசிஷ்ட சித்தாந்தம்; புலிச சித்தாந்தம்; ஸ்ரீஷேணர் எழுதிய ரோமக சித்தாந்தம்; முல்தானுக்கும் அனில்வாராவுக்கும் இடையில் இருப்பதாக அவர் குறிக்கும் பில்லமாலா நகரின் ஜிஷ்ணுவின் மகன் பிரம்மகுப்தர் எழுதிய பிரம்ம சித்தாந்தம். இவை அனைத்தும் பைதாமக என்ற பழைய நூலை அடிப்படையாகக் கொண்டவை என்று அவர் சொல்கிறார். அவரது விவரிப்பில், புலிசம் என்பது அலெக்ஸாந்திரியா என்று அவர் கருதும் நகரத்தைச் சேர்ந்த ஒரு கிரேக்கரின் பெயரால் அமைந்தது; ரோமகம் என்பது ரோமப் பேரரசிலிருந்து வருகிறது. பல நகரங்கள் அலெக்ஸாந்திரியா என்ற பெயரைக் கொண்டிருந்தன என்று வெர்டோனும் யானோவும் குறிப்பிடுகிறார்கள்.

வராஹமிஹிரரின் பஞ்சசித்தாந்திகா தன் தலைப்புக்கு ஏற்ப இல்லை என்று அவர் சேர்க்கிறார்: அது அந்த ஐந்தை விடச் சிறந்ததல்ல, பெயர் அவற்றை எண்ணிச் சொல்கிறது, அவ்வளவுதான். அந்த நூலை இந்தத் தளத்தில் உள்ள வராஹமிஹிரர் கட்டுரை விவரிக்கிறது. ஐந்தில் இரண்டின் படிகள் மட்டுமே அவரிடம் இருந்தன: புலிசமும் பிரம்மகுப்தரின் நூலும். பிரம்மகுப்தரின் நூலின் இருபத்து நான்கு அத்தியாயத் தலைப்புகளையும் அவர் பட்டியலிடுகிறார். வெர்டோனும் யானோவும் இருபதாம் நூற்றாண்டின் பிரம்மஸ்புடசித்தாந்தம் சமஸ்கிருதப் பதிப்புடன் செய்த ஒப்பீடு, அவர் அறிந்த உரை வேறு வரிசையில் அமைந்திருந்ததைக் காட்டுகிறது: வானம், பூமியின் வடிவம் பற்றிய அத்தியாயம் அதில் முதலில் வருகிறது; அச்சிடப்பட்ட சமஸ்கிருத உரையிலோ அது இருபத்தொன்றாவது. அந்த மனிதரையும் பூஜ்ஜியம் பற்றிய அவரது விதிகளையும் அறிய, பிரம்மகுப்தர் கட்டுரை பார்க்கவும்.

அதே அத்தியாயம் சிறிய கையேடுகளையும் அவற்றின் ஆசிரியர்களையும் வரிசையாகப் பேசுகிறது: பலபத்ரர், விஜயநந்தின், நாகபுரின் வடேசுவரர், காஷ்மீரின் உத்பலர், மஞ்சுளர், மேலும் ஆர்யபட்டரின் தசகீதிகா, ஆர்யாஷ்டசதம்; இவற்றை அவர் இரு தனி நூல்களாகக் கருதுகிறார். அல்-பிரூனி பெயரிடும் வடேசுவரரின் கரணசாரம் நூலுக்கு பிங்க்ரியின் Census of the Exact Sciences in Sanskrit நூலில் பதிவு இல்லை; லோகநந்தர் எழுதிய நூல் பற்றியோ பட்டிலர் எழுதிய நூல் பற்றியோ அதில் தகவலும் இல்லை என்று வெர்டோனும் யானோவும் பதிவு செய்கிறார்கள்.

உருண்டையான பூமி, இந்தியச் சொற்களில் வாதிடப்பட்டது

இருபத்தாறாம் அத்தியாயம், உலகத்தின் வடிவம் பற்றி இந்திய வானியலாளர்கள் எழுதியதைத் திரட்டுகிறது. பூமி உருண்டையாக இல்லாவிட்டால், வெவ்வேறு இடங்களின் அட்சரேகைகளும் குளிர்கால, கோடைகால நாட்களுக்கு இடையிலான வேறுபாடும் இருக்க முடியாது என்று புலிசர் சொன்னதாக மேற்கோள் காட்டப்படுகிறது. யமகோடியில் நண்பகலாக இருக்கும்போது ரூமில் நள்ளிரவு, லங்காவில் விடியல் என்பதில் ஆர்யபட்டர், புலிசர், வசிஷ்டர், லாடர் ஆகியோர் ஒத்துப்போகிறார்கள் என்று அல்-பிரூனி தெரிவிக்கிறார்; சாச்சாவின் மொழிபெயர்ப்பில், உலகம் உருண்டையாக இல்லாவிட்டால் இது “சாத்தியமில்லை”. வெவ்வேறு இடங்களில் ஒரே நட்சத்திரம் எதிர் அடிவானங்களுக்கு மேலே உதிப்பதிலிருந்து பிரம்மகுப்தர் வாதிடுகிறார்; புலன்களால் உணரப்படும் எல்லாப் பொருட்களும் உருண்டையான பூமிக்குச் சாட்சி என்று வராஹமிஹிரர் கருதுகிறார்.

அத்தியாயம் முடியும்போது, இந்தக் கருத்துகள் தாலமியின் Almagest நூலின் முதல் அத்தியாயத்தில் வகுக்கப்பட்ட வானியலின் அடிப்படைக் கூறுகள் என்றும், ஆனால் அதே அறிவியல் வடிவில் விரித்துச் செய்யப்படவில்லை என்றும் அல்-பிரூனி குறிப்பிடுகிறார்.

பூமி சுழல்கிறதா? அவர் எழுதி வைத்தது

அதே அத்தியாயத்தின் இறுதியில், பூமி நகர்கிறதா என்ற கேள்வியை அல்-பிரூனி எடுத்துக்கொள்கிறார். ஆர்யபட்டரின் பின்பற்றுபவர்கள் கொண்ட பார்வையான பூமி சுழல்கிறது, வானங்கள் அசையாமல் நிற்கின்றன என்பதையும், கற்களும் மரங்களும் உதிர்ந்துவிடும் என்ற அதற்கு எதிரான ஆட்சேபத்தையும் பற்றி பிரம்மகுப்தர் மேற்கோள் காட்டப்படுகிறார். தினசரி இயக்கத்தைச் செய்வது பூமிதான் என்பவர்களுக்கு வராஹமிஹிரர் தந்த பதில், பிரம்மகுப்தர் மேற்கோள் காட்டியபடி தரப்படுகிறது: தன் கூட்டிலிருந்து மேற்கே பறந்த ஒரு பறவை ஒருபோதும் திரும்பி வராது. அந்த விவாதத்தின் இந்தியப் பக்கத்தை இந்தத் தளத்தில் உள்ள ஆர்யபட்டரின் சுழலும் பூமி பற்றிய கட்டுரை தருகிறது.

அவரது சொந்தக் கருத்து கவனமானது. பூமி சுழல்வது வானியலின் மதிப்பைக் குறைக்காது, ஏனெனில் வானியலின் ஒவ்வொரு தோற்றத்தையும் அந்தக் கொள்கையிலும் மற்றதிலும் சமமாக விளக்க முடியும்; ஆனால் வேறு காரணங்கள் அதை சாத்தியமற்றதாக்குகின்றன என்று அவர் எழுதுகிறார். அவர் சொற்களில், இந்தக் கேள்விக்குத் தீர்வு காண்பது மிகக் கடினம்; அதைப் பற்றி Key of Astronomy என்ற நூலை எழுதியதாகவும் சொல்கிறார். இந்தப் பகுதி சில இடங்களில் குழப்பமாக இருக்கலாம், ஒருவேளை மொழிபெயர்ப்பாளரின் தவறால் என்றும் சாச்சாவ் சேர்க்கிறார்.

பதினெட்டு எண் பெயர்களும் அவர் பாராட்டிய குறியீடுகளும்

பதினாறாம் அத்தியாயத்தில் அல்-பிரூனி பதிவு செய்கிறார்: பல மொழி பேசும் மக்களிடம் எண் வரிசைகளின் பெயர்களைக் கேட்டதாகவும், அரபியர் உட்பட எந்த நாடும் ஆயிரத்தைத் தாண்டவில்லை என்று கண்டதாகவும். இலக்கணவாதிகளின் உதவியுடன், ஒன்றிலிருந்து பரார்தம் வரை பதினெட்டு வரிசைகளை இந்துக்கள் பெயரிடுகிறார்கள் என்று அவர் எழுதுகிறார். அவரது பட்டியல் லட்சத்தை ஆறாவது வரிசையாகவும், கோடியை எட்டாவது வரிசையாகவும் தருகிறது. சில இந்துக்கள் பத்தொன்பதாவதாக பூரி என்பதைச் சேர்க்கிறார்கள், மற்றவர்கள் கோடியில் நிறுத்திக்கொள்கிறார்கள் என்று அவர் குறிப்பிடுகிறார். குசுமபுரத்தின் ஆர்யபட்டர் ஒரு தொகுதிப் பெயர்களுக்காக மேற்கோள் காட்டப்படுகிறார்.

குறியீடுகளைப் பற்றி, சாச்சாவின் வார்த்தைகளில், “நாம் பயன்படுத்தும்” எண்கள் இந்துக் குறியீடுகளின் சிறந்த வடிவங்களிலிருந்து பெறப்பட்டவை என்று அவர் எழுதுகிறார். அதே வாக்கியத்தின் மற்றொரு ஆங்கில வடிவத்தை MacTutor தருகிறது: இந்தியாவில் உள்ள சிறந்த, மிகச் சீரான உருவங்களிலிருந்து ஒரு தேர்வு. எழுத்துகளைப் போலவே வடிவங்களும் பகுதிக்குப் பகுதி மாறுபடுகின்றன என்று அவர் சேர்க்கிறார்; காஷ்மீர் மக்கள் தங்கள் நூல்களின் இலைகளுக்கு எண் இட்ட குறியீடுகள் தனக்கு ஓவியங்களைப் போலவோ சீன எழுத்துகளைப் போலவோ தெரிந்தன என்றும் கூறுகிறார். இந்திய எண்களின் தோற்றம் கிமு மூன்றாம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியை ஒட்டிய பிராமி எண்கள் வரை செல்கிறது என்றும், அல்-பிரூனி கண்ட நாகரி வடிவங்கள் ஏறத்தாழ கிபி ஏழாம் நூற்றாண்டிலிருந்து வந்த குப்தர் கால வடிவங்களிலிருந்து வளர்ந்தவை என்றும் வரலாற்றாசிரியர்கள் தடம் காண்கிறார்கள் என்று MacTutor தெரிவிக்கிறது. அவற்றின் பின்னால் இருக்கும் இட மதிப்பு முறையை பூஜ்ஜியம் பற்றிய கட்டுரை விவரிக்கிறது.

அவர் மெச்சியதும் குறை கண்டதும்

இந்தியப் பணி நன்றாக இருக்கக் கண்ட இடத்தில் அதை அவர் சொன்னார். புனித நீராடும் இடங்களில் குளங்களைக் கட்டியவர்கள் அத்தகைய கலைத்திறனை எட்டியிருந்தனர் என்றும், அவற்றைக் கண்ட முஸ்லிம்கள் வியந்தனர், அவற்றை விவரிக்கவும் முடியவில்லை, அது போன்றதைக் கட்டுவது அதைவிட முடியாதது என்றும் அவர் சொன்ன கருத்தை சாச்சாவ் மேற்கோள் காட்டுகிறார்.

கருத்து வேறுபாடும் அதே நேரடித்தன்மையைப் பெற்றது. பிரம்மகுப்தர் ஆர்யபட்டரை அநீதியாகவும் முரட்டுத்தனமாகவும் நடத்தினார் என்பது, வராஹமிஹிரரின் சில வாக்கியங்கள், மறைபொருள் ஒன்று அவற்றின் பின்னால் இருக்கக்கூடும் என்றாலும், பைத்தியக்காரனின் உளறல் போலத் தனக்குத் தோன்றியது என்பது, இந்தியர்களின் ரசவாத நாட்டத்தின் மீதும் கவிதை ஆசிரியர்களின் நீண்ட பேச்சின் மீதும் தனக்குப் பொறுமை இல்லை என்பது ஆகிய அவரது குறைகளை சாச்சாவ் பட்டியலிடுகிறார். ஓர் இந்தியப் பழக்கத்தில் அவர் குறை கண்ட இடங்களில், பொதுவாக அதே வகையான ஓர் அரபுப் பழக்கத்தை ஒப்பிட்டுப் பார்த்தார் என்று சாச்சாவ் சேர்க்கிறார். இந்தியா பற்றி அல்-பிரூனி எழுதிய ஏறத்தாழ இருபது நூல்களைச் சாச்சாவின் முன்னுரை எண்ணுகிறது; MacTutor இருபத்தேழு என்று எண்ணுகிறது; எனவே எண்ணிக்கை எவற்றைச் சேர்க்கிறோம் என்பதைப் பொறுத்தது.

வரலாற்றாசிரியர்கள் இன்றும் ஏன் படிக்கிறார்கள்

1888இல், அல்-பிரூனியின் காலக்கணிப்பு, வானியல் விவரிப்பு தனக்கு முன் தரப்பட்ட எதையும் விடச் சிறப்பாகவும் துல்லியமாகவும் இருப்பதாக சாச்சாவ் மதிப்பிட்டார்; அல்-பிரூனி இறந்த பிறகு அந்தத் துறையில் இதைவிட அசல் பணியை அவர் காணவில்லை. அது சாச்சாவின் தீர்ப்பு. 2020இல் எழுதிய வெர்டோனும் யானோவும் இன்னும் குறிப்பான ஒன்றின் மீது அழுத்தம் தருகிறார்கள்: குறிப்பிட்ட இந்திய நூல்கள், நூலாசிரியர்கள் பற்றிய நூலின் சான்று. கென்னடியிடமிருந்து இன்னும் ஒரு விவரம் வருகிறது: Ghurrat al-zijat இடைக்கால இந்திய வானியலில் பொதுவான முறைகளைப் பின்பற்றுகிறது, ஆனால் எஞ்சியுள்ள எந்தச் சமஸ்கிருத ஆவணத்தோடும் பொருந்தாத அளவுருக்களைப் பயன்படுத்துகிறது.

அவர் இறந்த தேதி உறுதியாகத் தீர்மானிக்கப்படவில்லை. சாச்சாவும் MacTutor தளமும் 1048 என்கின்றன; தன் கடைசி நூல் தான் எண்பதைத் தாண்டிவிட்டதாகச் சொல்வதால், கென்னடியும் பாஸ்வொர்த்தும் அதை 1050க்குப் பிறகு வைக்கிறார்கள். சாச்சாவின் இந்தியா அரபுப் பதிப்பு 1887இலும், அவரது ஆங்கில மொழிபெயர்ப்பு 1888இலும் வெளிவந்தன; 1910இல் புதிய பதிப்பும், 1958இல் ஹைதராபாத்தில் திருத்தப்பட்ட அரபுப் பதிப்பும் வெளியாயின. வெர்டோனும் யானோவும் தங்கள் 2020 பதினான்காம் அத்தியாய மொழிபெயர்ப்பை அந்த ஹைதராபாத் உரையின் அடிப்படையில் செய்தார்கள்; பிங்க்ரியின் தொகுப்பு நூலின் உதவியுடன் சாச்சாவின் சொல்லாடலை சில இடங்களில் திருத்தினார்கள்.