أنجز البيروني كتابه عن الهند نحو عام 1030 وخصص نصف صفحاته لعلم الفلك والتنجيم عند الهنود، مستندا إلى نصوص سنسكريتية قرأها مع البانديت

كتاب البيروني عن الهند، الذي أنجزه نحو عام 1030، يُعرف بالعربية باسم كتاب تحقيق ما للهند، ويمكن أن يُفهم عنوانه على أنه بحث في ما تحويه الهند، مقبولا كان في العقل أو مرذولا. وتشمل أبوابه الثمانون، بحسب العنوان الذي وضعه إ. ك. ساخاو لترجمته الإنجليزية عام 1888، «دين الهند وفلسفتها وأدبها وجغرافيتها وتقويمها وفلكها وعاداتها وشرائعها وتنجيمها». ويكتب المترجم اسم المؤلف Alberuni.

ويقدّر إ. س. كينيدي، كاتب مدخل البيروني في قاموس السير العلمية، حجم الكتاب بنحو 700 ورقة، وهو أكبر مؤلفاته التي يُعرف طولها. أما نويمي فيردون وميشيو يانو، اللذان نشرا عام 2020 ترجمة إنجليزية جديدة لبابه الرابع عشر، فيقولان إن نصف الكتاب يتناول الفلك والتنجيم. ويصفان هذه المادة بأنها ثمينة للغاية لمؤرخي العلم الهندي، لأنها تلقي ضوءا على نصوص ومؤلفين هنود لا وجود لهم في الأدب السنسكريتي اليوم أو لا يُعرفون فيه.

عالم من خوارزم انتهى به المقام في غزنة

وُلد البيروني عام 973 في خوارزم، المنطقة الواقعة جنوب بحر آرال، وكان فلكيا ورياضيا مرموقا قبل أن يتجه إلى الهند. وفي عام 1017 استولى السلطان محمود الغزنوي على خوارزم، وكان البيروني بين من نُقلوا إلى غزنة، كما يكتب ساخاو في مقدمته. ويربط كينيدي اهتمامه بالسنسكريتية بهذا الانتقال. فبحلول عام 1010 كانت جيوش محمود قد استولت على مولتان وبهاتيندا، وفي عام 1026 أغارت حتى سومناث. وكانت أسفار العالم نفسه مقتصرة على البنجاب وحدود كشمير، بحسب رواية كينيدي، ولا تبقى تواريخ لزياراته. ويرد في الكتاب أسماء إحدى عشرة بلدة هندية مع خطوط عرض يقول البيروني إنه قاسها بنفسه.

ولم يُخفِ ما رآه في تلك الحملات. فكتاب الهند يقول إن محمودا أتلف رخاء البلاد وإن الهندوس تبددوا «كذرات الغبار»، في ترجمة ساخاو. ويقرأ ساخاو في الطريقة الباردة التي يذكر بها الكتاب السلطان دلالة على أن البيروني لم ينل منه حظوة. وخلص المحرر نفسه إلى أن الكتاب كُتب بعد أن مضت على وفاة محمود أسابيع قليلة فحسب، وابناه يتنازعان العرش، وإلى أن هذا هو سبب خلوه من إهداء، وهي قراءة يشاركه فيها كينيدي وMacTutor. أما حكمه على الثمرة فكان «جزيرة سحرية من البحث الهادئ المحايد» وسط الحرب.

البانديت والترجمات وقدر ما عرفه من السنسكريتية

في نسخته العربية من يوغا سوترا، يقول البيروني إنه «ظل يترجم من لغة الهنود كتب الحُسّاب والفلكيين» قبل أن ينتقل إلى كتب الحكمة، بحسب ترجمة باينز وجيلبلوم. وبحسب كينيدي، بلغت معرفته بالسنسكريتية حدا أتاح له، بعون البانديت، أن يترجم عدة أعمال علمية هندية إلى العربية، وأن ينقل من العربية إلى السنسكريتية كذلك.

ويختلف الباحثون في مدى تلك السنسكريتية. يقول ساخاو إن البيروني حاول مراجعة بانديته «بما أمكنه أن يتعلمه من السنسكريتية»، ورأى أن تعلم اللغة بدقة تامة كان في ذلك الوقت شبه مستحيل. أما فيردون ويانو فيريان أنه لم يكن سنسكريتيا، وإن ظل كثير من تعييناته لنصوص هندية ومؤلفين ومفاهيم صحيحا حتى اليوم. ويشرح الباب الأول من الكتاب الصعوبة بكلماته هو: مفردات هائلة السعة، وصيغة منطوقة وأخرى كلاسيكية، وحروف ساكنة لا تستطيع الحروف العربية كتابتها، ونُسّاخ مهملون، وكتب علمية نُظمت شعرا ليحفظها المتعلم عن ظهر قلب.

وعدد من ترجماته موثّق. فـغُرّة الزيجات هي نسخته العربية من الدليل السنسكريتي كاراناتيلاكا لفيجاياناندين من فاراناسي، والكاراناتيلاكا دليل موجز لقواعد حساب المواضع والكسوفات. ويقول كينيدي إن الأصل السنسكريتي مفقود، لكن مخطوطة للترجمة موجودة في مكتبة بأحمد آباد، ويذكر البيروني أنه لم يغيّر شيئا سوى إضافة أمثلة محلولة تحوّل التواريخ من التقويم الشاكي. وقد حقق ن. أ. بلوخ النص وترجمه عام 1973، كما يفيد فيردون ويانو. وترجمة ثانية موثقة هي الأصغر من كتابي فاراهاميهيرا عن الأبراج، وثالثة لنصي بوليسا وبراهماغوبتا كانت لا تزال غير مكتملة حين كتب.

وكانت المنهجية تعادل في ميزان ساخاو سعة الاطلاع. فقد عاد البيروني إلى المصادر السنسكريتية، وراجع بانديته حيث استطاع، وأجرى ترجمات جديدة، واختبر أرقام الفلكيين الهنود بالحساب، وهو ما سماه ساخاو نهضة علمية إلى جانب المترجمين الأوائل في بغداد.

خمس سيدهانتا يسردها غريب عنها

السيدهانتا رسالة كاملة في الفلك الرياضي. وفي الباب الرابع عشر، بحسب ترجمة فيردون ويانو، يذكر البيروني خمسا: سوريا، ويُقال إنها للاتا؛ وفاسيشثا، لفيشنوتشاندرا؛ وبوليسا؛ وروماكا، لسريشينا؛ وبراهما، لبراهماغوبتا بن جيشنو من بهيلاماله، وهي بلدة يضعها بين مولتان وأنهيلواره. ويقول إنها جميعا قائمة على كتاب أقدم هو بايتاماها. وبوليسا، في روايته، سُميت على اسم رجل يوناني من مدينة يظنها الإسكندرية، وروماكا تنسب إلى الإمبراطورية الرومانية. وقد حملت عدة مدن اسم الإسكندرية، كما يلاحظ فيردون ويانو.

ويضيف أن بانتشا سيدهانتيكا لفاراهاميهيرا لا ترقى إلى عنوانها: فهي ليست أفضل من الخمس، والاسم لا يزيد على عدّها. ويتناول مقال فاراهاميهيرا في هذا الموقع ذلك الكتاب. ولم يكن عنده سوى نسختين من الخمس، بوليسا وبراهماغوبتا، ويورد عناوين فصول عمل براهماغوبتا الأربعة والعشرين. وتبين مقارنة أجراها فيردون ويانو مع الطبعة السنسكريتية للقرن العشرين من براهماسفوتاسيدهانتا أن النص الذي عرفه كان مرتبا ترتيبا مختلفا: ففصله عن شكل السماء والأرض يأتي أولا، بينما هو الحادي والعشرون في النص السنسكريتي المطبوع. وللتعرف على الرجل وقواعده في الصفر، انظر مقال براهماغوبتا.

ويمرّ الباب نفسه على الأدلة الأقصر ومؤلفيها: بالابهادرا، وفيجاياناندين، وفاتيشفارا من ناغابور، وأوتبالا الكشميري، ومانجولا، وداشاغيتيكا وآريا أشتاشاتا لآريابهاتا، اللتين يعاملهما كعملين منفصلين. وليس في إحصاء العلوم الدقيقة بالسنسكريتية لبينغري مدخل لـكاراناسارا لفاتيشفارا، ولا معلومات عن كتاب للوكاناندا أو آخر لبهاتيلا، وكلها يذكرها البيروني، كما يسجل فيردون ويانو.

أرض كروية، يُحتج لها بألفاظ هندية

يجمع الباب السادس والعشرون ما كتبه علماء الفلك الهنود عن شكل العالم. يُنقل عن بوليسا قوله إن الأرض لو لم تكن كروية لما وُجدت خطوط عرض الأماكن المختلفة ولا الفرق بين أيام الشتاء والصيف. ويتفق آريابهاتا وبوليسا وفاسيشثا ولاتا، كما يروي البيروني، على أنه حين يكون الظهر في ياماكوتي يكون منتصف الليل في روم والفجر في لانكا، وهذا، بحسب ترجمة ساخاو، «غير ممكن إن لم يكن العالم كرويا». ويحتج براهماغوبتا بطلوع النجم نفسه فوق أفقين متقابلين في أماكن مختلفة، ويرى فاراهاميهيرا أن كل ما تدركه الحواس يشهد لكروية الأرض.

وفي ختام الباب يلاحظ البيروني أن هذه الأفكار هي عناصر علم الفلك المبسوطة في الفصل الأول من المجسطي لبطليموس، وإن لم تُعالج بالصورة العلمية نفسها.

هل تدور الأرض؟ ما دوّنه

في آخر الباب نفسه يتناول البيروني مسألة حركة الأرض. يُنقل عن براهماغوبتا رأي لأتباع آريابهاتا مفاده أن الأرض تدور والسماوات ساكنة، والاعتراض عليه بأن الحجارة والأشجار ستسقط. ويُعرض رد فاراهاميهيرا على القائلين بأن الأرض هي التي تؤدي الحركة اليومية كما يستشهد به براهماغوبتا: الطائر الذي يطير غربا من عشه لن يعود إليه أبدا. ويعرض المقال عن أرض آريابهاتا الدائرة في هذا الموقع الجانب الهندي من ذلك النقاش.

وتعليقه الشخصي حذر. فدوران الأرض لا يُضعف قيمة علم الفلك، كما يكتب، لأن كل ظاهرة فلكية يمكن تفسيرها بالقدر نفسه على تلك النظرية وعلى الأخرى، لكن أسبابا أخرى تجعله مستحيلا. والمسألة أصعب ما يكون حلا، بكلماته، ويقول إنه ألّف فيها كتابا هو مفتاح علم الهيئة. ويضيف ساخاو أن المقطع قد يكون مضطربا في مواضع، ربما بسبب المترجم.

ثمانية عشر اسما للأعداد والرموز التي أثنى عليها

يسجل البيروني في الباب السادس عشر أنه سأل أهل لغات كثيرة عن أسماء مراتب الأعداد، فوجد أن لا أمة تتجاوز الألف، ومنها العرب. أما الهنود، كما يكتب، فيسمّون ثماني عشرة مرتبة، من الواحد حتى بارارذا، بعون النحويين. وتجعل قائمته اللَّكّ المرتبة السادسة، والكوتي، أي الكرور، المرتبة الثامنة. ويلاحظ أن بعض الهنود يضيفون مرتبة تاسعة عشرة هي بهوري، وأن آخرين يتوقفون عند الكوتي. ويُستشهد بآريابهاتا من كوسوماپورا في مجموعة من الأسماء.

وعن الرموز نفسها يكتب، بحسب ترجمة ساخاو، أن الأرقام «التي نستعملها» مشتقة من أجمل صور الرموز الهندية. وتورد MacTutor صيغة إنجليزية أخرى للجملة نفسها: انتقاء لأفضل الأشكال وأكثرها انتظاما في الهند. وتتفاوت الأشكال من منطقة إلى أخرى كما تتفاوت الحروف، كما يضيف، وكان أهل كشمير يرقّمون أوراق كتبهم برموز بدت له رسوما أو حروفا صينية. وتذكر MacTutor أن المؤرخين يردّون الأرقام الهندية إلى أرقام البراهمي نحو منتصف القرن الثالث قبل الميلاد، وأن الأشكال الناغرية التي رآها البيروني نشأت عن أشكال العصر الغوبتي من نحو القرن السابع الميلادي. ويتناول المقال عن الصفر نظام القيمة المكانية الذي تقوم عليه.

ما أعجبه وما أخذه عليهم

حيث وجد العمل الهندي جيدا قال ذلك. ينقل ساخاو قوله إن بُناة البرك عند مواضع الاغتسال المقدسة بلغوا من الفن درجة جعلت المسلمين الذين رأوها يتعجبون ولا يستطيعون وصفها، فضلا عن بناء مثلها.

ولقي الخلاف الصراحة نفسها. يسرد ساخاو شكاواه من أن براهماغوبتا عامل آريابهاتا بظلم وفظاظة، وأن بعض عبارات فاراهاميهيرا بدت له كهذيان مجنون، وإن كان وراءها معنى باطني ربما، وأنه لم يكن له صبر على ولع الهنود بالكيمياء أو على إطالة مؤلفي الشعر. ويضيف ساخاو أنه حيث أخذ على عادة هندية كان يلجأ عادة إلى مقارنتها بعادة عربية من النوع نفسه. وتعدّ مقدمة ساخاو نحو عشرين كتابا للبيروني عن الهند، بينما تعدّ MacTutor سبعة وعشرين، فالحصيلة تتوقف على ما يُدرج فيها.

لماذا يقرؤه المؤرخون إلى اليوم

في عام 1888 رأى ساخاو أن رواية البيروني عن التقويم والفلك أتم وأدق من أي رواية سبقتها، ولم يجد عملا أصيلا في هذا الميدان بعد وفاة البيروني. وذلك حكم ساخاو. أما فيردون ويانو، وهما يكتبان عام 2020، فيضعان الثقل على أمر أكثر تحديدا: شهادة الكتاب عن نصوص ومؤلفين هنود بعينهم. وثمة تفصيل آخر من كينيدي، الذي يقول إن غُرّة الزيجات تتبع طرقا شائعة في الفلك الهندي في العصور الوسطى لكنها تستخدم معاملات لا تطابق أي وثيقة سنسكريتية باقية.

وتاريخ وفاته غير محسوم. فساخاو وMacTutor يذكران 1048، بينما يضعه كينيدي وبوسورث بعد 1050 لأن كتابه الأخير يقول إنه جاوز الثمانين. وصدرت طبعة ساخاو العربية من الكتاب عام 1887 وترجمته الإنجليزية عام 1888، مع طبعة جديدة عام 1910، ونُشرت طبعة عربية منقحة في حيدر آباد عام 1958. واعتمد فيردون ويانو ترجمتهما لعام 2020 للباب الرابع عشر على نص حيدر آباد ذاك، وصححا عبارة ساخاو في مواضع بمعونة إحصاء بينغري.