திருக்குறள் அறம், பொருள், காமம் என்ற மூன்று நூல்களாகத் தொகுக்கப்பட்ட பத்துக் குறள்கள் கொண்ட 133 அதிகாரங்களில் 1,330 குறள்களைக் கொண்டுள்ளது; அதன் காலம் குறித்த மதிப்பீடுகள் கிமு முதல் நூற்றாண்டிலிருந்து கிபி ஆறாம் நூற்றாண்டு வரை செல்கின்றன

திருக்குறள் ஓர் எண்ணிக்கையின்படி கட்டப்பட்டுள்ளது. அதில் ஒவ்வொன்றும் பத்துக் குறள்கள் கொண்ட 133 அதிகாரங்கள் உள்ளன, மொத்தம் 1,330 குறள்கள்; அதிகாரங்கள் மூன்று நூல்களாக அமைகின்றன: அறம் (aram) 38 அதிகாரங்களுடன், பொருள் அல்லது பொது வாழ்வு (porul) 70 உடன், காமம் (kamam) 25 உடன். G. U. போப்பின் 1886 ஆங்கிலப் பதிப்பு கட்டமைப்பை இதே சொற்களில் தருகிறது; கமில் ஸ்வெலபில் தன் 1975 தமிழ் இலக்கிய வரலாற்றில் இதே 38, 70, 25 பிரிவைத் தருகிறார். தமிழ் இலக்கியத்தின் பதினெண் கீழ்க்கணக்கு நூல்களில் மிகவும் புகழ்பெற்றது என்று என்சைக்ளோபீடியா பிரிட்டானிகா இதை அழைத்து, புலவர் திருவள்ளுவருக்கு உரியதாகக் கூறுகிறது.

ஏழு சீர் கொண்ட குறள்

குறள் என்றால் “குறுகிய எதுவும்” என்று போப் எழுதுகிறார்; அது சரியாக, தமிழில் மிகக் குறுகிய செய்யுள் வடிவமான குறளின் பெயர். பிரிட்டானிகா தலைப்பை “புனிதக் குறள்கள்” என்று மொழிபெயர்க்கிறது. குறள் வெண்பா என்ற யாப்பை ஸ்வெலபில் விவரிக்கிறார்: இரண்டு அடிகள், மொத்தம் ஏழு சீர்கள்; முதல் அடியில் பொதுவாக நான்கு சீர், இரண்டாவதில் மூன்று. K. M. பாலசுப்பிரமணியத்தின் 1962 தமிழ்-ஆங்கிலப் பதிப்புக்குக் கவி யோகி சுத்தானந்த பாரதி எழுதிய முன்னுரை இதே எண்ணிக்கையைத் தருகிறது; மூலத்தின் ஒவ்வொரு ஏழு சீர்க் குறளுக்கும் மொழிபெயர்ப்பாளரின் எதுகை கொண்ட ஆங்கிலம் பதினான்கு சீர்களை எடுத்துக்கொள்கிறது என்று அது குறிப்பிடுகிறது.

நூல் முழுவதும் ஒரே வடிவம் ஓடுகிறது; அது 2,660 அடிகள் என்று போப் எண்ணுகிறார். ஸ்வெலபிலின் விவரிப்பில் உரை ஒரே கட்டமைப்புத் திட்டத்தைக் காட்டுகிறது, பிற்காலச் சேர்க்கைகளின் அடையாளம் இல்லை; போப் கூறுவது போல, ஏடுகளுக்கிடையே முக்கியமான பாடபேதம் ஒன்றுகூட இல்லை. குறள் 393, ஸ்வெலபிலின் மொழிபெயர்ப்பில், “கற்றவர்களே கண்களை உடையவர்கள் என்று சொல்லப்படுகிறார்கள்” என்று வாசிக்கிறது; அதே குறளில் கல்லாதவர்களுக்கு முகத்தில் “இரு புண்கள்” உள்ளன.

மூன்று நூல்கள்

முதல் நூலின் 38 அதிகாரங்கள் எவ்வாறு அமைந்துள்ளன என்பதைப் போப்பின் உள்ளடக்க அட்டவணை காட்டுகிறது. 1 முதல் 4 வரையிலான அதிகாரங்கள் முன்னுரை: கடவுள் வாழ்த்து, மழையின் சிறப்பு, உலகைத் துறந்தவர்களின் பெருமை, அறத்தின் வலிமை. 5 முதல் 24 வரையிலானவை இல்வாழ்க்கையைப் பேசுகின்றன: மனைவி, மக்கள் தொடங்கி விருந்தோம்பல், நன்றியறிதல், நடுவுநிலைமை, அடக்கம், ஈகை வரை. 25 முதல் 37 வரையிலானவை துறவியின் நற்பண்புகளை எடுத்துக்கொள்கின்றன: அருள், புலால் மறுத்தல், வாய்மை, கொல்லாமை, துறவு, ஆசை அறுத்தல். அதிகாரம் 38 ஊழ் பற்றியது. இறையியல் நூலின் பொது விஷயத்தில் இடம்பெறவில்லை என்றும், முதல் அதிகாரத்துக்குப் பிறகு புலவர் “ஒரு தெய்வ உயிரைப் பற்றி அரிதாகவே குறிப்பிடுகிறார்” என்றும் போப் ஒரு அடிக்குறிப்பில் சேர்க்கிறார். குறள் 34 இன் அவரது மொழிபெயர்ப்பு “மனத்தில் மாசற்றவனாக இரு! இதுவே அறம் என்ற பெயருக்குரியது” என்று வாசிக்கிறது.

70 அதிகாரங்கள் கொண்ட இரண்டாம் நூலை, நல்ல குடிமையை தனிமனித அறத்துடன் பிணைக்கும் ஓர் இலட்சிய அரசின் தரிசனம் என்று பிரிட்டானிகா விவரிக்கிறது. போப் அதை அரசு (39 முதல் 63 வரை; கல்வி பற்றிய அதிகாரங்களும் இதில் அடங்கும்), அமைச்சு (64 முதல் 73), அரசின் இன்றியமையாதவை (74 முதல் 95), ஒரு பிற்சேர்க்கை (96 முதல் 108) என்று பிரிக்கிறார். அதன் பிற்சேர்க்கை இரத்தல், இரவச்சம், இழிவு பற்றிய அதிகாரங்களுடன் முடிகிறது.

மூன்றாம் நூலில் 109 முதல் 133 வரை 25 அதிகாரங்கள் உள்ளன; அவற்றை போப் மறைந்த காதல் (109 முதல் 115), திருமண வாழ்க்கை (மீதமுள்ளவை) என்று வகைப்படுத்துகிறார். திருமணப் பகுதி கணவன் மனைவிக்கு இடையிலான உரையாடலாக எழுதப்பட்டுள்ளது என்று பிரிட்டானிகா குறிப்பிடுகிறது. இந்த நூலை மொழிபெயர்ப்பாளருக்கு இழுக்கு இல்லாமல் ஒரு ஐரோப்பிய மொழியில் பெயர்க்க முடியாது என்று மிஷனரியும் மொழிபெயர்ப்பாளருமான W. H. ட்ரூ கருதினார் என்று போப் பதிவு செய்கிறார். அந்த ஆட்சேபம் சில உரைகளுக்குப் பொருந்தும், புலவருக்கு அல்ல என்று போப் பதிலளித்தார்; புலவரின் நோக்கம் தூய்மையானது என்று மதிப்பிட்டு, அதை மொழிபெயர்த்தார். க்ராவுல் ஏற்கெனவே அதை ஜெர்மன், இலத்தீன் மொழிகளிலும், ஏரியல் பிரெஞ்சிலும் வெளியிட்டிருந்தனர் என்று அவர் குறிப்பிடுகிறார்.

வாழ்க்கை பதிவாகாத ஒரு புலவர்

புலவரின் பெயரையோ காலத்தையோ எந்த ஆவணமும் தரவில்லை. இந்த நூலைப் பெயரற்ற ஆசிரியரின் பெயரற்ற நூல் என்ற பிரெஞ்சு அறிஞர் ஏரியலின் விவரிப்பை ஸ்வெலபில் மீண்டும் கூறி, இருவரின் பெயரும் “நமக்கு உறுதியாகத் தெரியாது” என்று எழுதுகிறார். போப் தெரிவிக்கும் ஒரு மரபு திருவள்ளுவரை, இன்று சென்னையின் ஒரு பகுதியான மயிலாப்பூரின் நெசவாளராக ஆக்குகிறது; மரபு வழிப் புகழ்மாலையான திருவள்ளுவமாலை இல் ஒரு பாடல் அவரை மதுரைக்கு உரியவராகக் கூறுகிறது என்று ஸ்வெலபில் குறிப்பிடுகிறார். முடித்த நூலைப் புலவர் மதுரையில் உள்ள அறிஞர்களின் சங்கத்துக்குக் கொண்டு சென்றதாகச் சொல்லப்படுவதையும் போப் மீண்டும் சொல்கிறார்; அது மூன்றாம் சங்கத்தின் கடைசிப் படைப்பு என்ற மரபை ஸ்வெலபில் பதிவு செய்கிறார். இரு எழுத்தாளர்களும் இவற்றை உரையுடன் தலைமுறை தலைமுறையாகக் கையளிக்கப்பட்ட விவரங்களாக முன்வைக்கின்றனர், நிறுவப்பட்ட வரலாறாக அல்ல.

பல சமூகங்கள் புலவரை உரிமை கொண்டாடுகின்றன. அவர் அநேகமாக ஒரு சமணத் துறவி என்றும், பௌத்தர்களும் சைவர்களும் அவரை உரிமை கொண்டாடுகின்றனர் என்றும் பிரிட்டானிகா கூறுகிறது. ஆசிரியர் அநேகமாக பல சமயக் கூறுகளைக் கொண்ட ஒரு சமணர் என்று ஸ்வெலபில் அழைக்கிறார்; உரையில் உள்ள சமணத் தொழில்நுட்பச் சொற்களையும், தெய்வத்துக்கான சமணம் போன்ற அடைமொழிகளையும் பட்டியலிடுகிறார்; இந்தியாவின் ஏறத்தாழ ஒவ்வொரு சமயக் குழுவும் இந்த நூலை உரிமை கொண்டாடியுள்ளது என்றும் சேர்க்கிறார். சமண ஆசிரியர் என்பதற்கு எதிராக, இந்திரன் மீது கௌதம முனிவர் இட்ட சாபத்தை மேற்கோள் காட்டும் அதிகாரம் 3 இல் உள்ள ஒரு குறளை போப் சுட்டினார்; ஒரு சமணர் அந்தக் கதையைப் பயன்படுத்தமாட்டார் என்று அவர் எண்ணினார். கிறிஸ்தவப் போதனை புலவரைச் சென்றடைந்தது என்றும் அவர் கருதினார்; அந்தக் கருத்தை ஸ்வெலபில் முற்றிலும் தவறானது என்கிறார். ஆதாரங்கள் ஒத்துப்போகாததால், tuput எதையும் தேர்ந்தெடுக்கவில்லை.

எப்போது எழுதப்பட்டது

புலவர் ஆறாம் நூற்றாண்டில் வாழ்ந்தார் என்று கருதப்படுகிறது என்றும், சில அறிஞர்கள் கிமு முதல் நூற்றாண்டு என்ற முந்தைய காலத்தைத் தருகின்றனர் என்றும் பிரிட்டானிகா கூறுகிறது. இன்னும் குறுகிய ஒரு காலப் பரப்புக்கான அடிப்படைகளை ஸ்வெலபில் முன்வைக்கிறார். திருக்குறளின் ஒரு வரி மணிமேகலை காப்பியத்தில் (காதை 22, வரிகள் 59 முதல் 61) மறுப்பின்றி மேற்கோள் காட்டப்படுகிறது; எனவே கடைசி எல்லையை அவர் சுமார் கிபி 500இல் நிறுத்துகிறார். சொல்வளம், இலக்கணம், முந்தைய நூல்களைப் பற்றிய குறிப்புகள், சில சமஸ்கிருத மூலங்களுக்கான கடன் ஆகியவை உரையை ஆரம்பகாலப் பாணர் கவிதைக்குப் பிறகு வைக்கின்றன என்றும், அது அதிலிருந்து வெகு தொலைவில் இருக்க முடியாது என்றும் அவர் தர்க்கிக்கிறார். கிபி 450க்கும் 500க்கும் இடைப்பட்ட தேதியே தற்போதைய சிறந்த பரிந்துரையாக இருக்கலாம் என்று அவர் முடிக்கிறார். கிமு 300 முதல் 1 வரையிலான கூற்றுகளைத் தெளிவாக ஏற்க முடியாதவை என்கிறார்; முந்தைய காலத்துக்கு வாதிட்ட இரு முக்கிய அறிஞர்களாக S. சோமசுந்தர பாரதியார், M. ராஜமாணிக்கம் ஆகியோரைப் பெயரிடுகிறார். ஸ்வெலபில் விமர்சன எழுத்தாளர் என்று அழைக்கும் K. K. பிள்ளை, அதைக் கிபி முதல் நூற்றாண்டின் தொடக்க ஆண்டுகளில் வைத்தார்; அந்தத் தேதியை ஸ்வெலபில் ஏற்கத்தக்கது என்று கருதவில்லை. உரை ஆறாம் நூற்றாண்டின் சமஸ்கிருத நூல்களிடம் பெற்ற கடன்களிலிருந்தும், அதன் இலக்கணப் புதுமைகளிலிருந்தும் பிந்தைய தேதிக்கு S. வையாபுரிப் பிள்ளை வாதிட்டார். இலக்கணக் கருத்தை, நான்காம், ஐந்தாம் நூற்றாண்டுகளுக்கு இடையில் தமிழ் எட்டிய நிலையைக் காட்டுவதாக ஸ்வெலபில் ஏற்கிறார்; ஆனால் சுமார் 650 வரை பிந்தியது என்று அல்ல. 1886இல் எழுதிய போப், கிபி 800க்கும் 1000க்கும் இடையில் என்று பரிந்துரைத்திருந்தார். திருக்குறளுக்கு முன்பு ஸ்வெலபில் வைக்கும் கவிதைக்காக, tuput இல் சங்க இலக்கியம் பற்றிய கட்டுரை உள்ளது; கீழடி அகழ்வாய்வு ஆரம்பகாலத் தமிழ் எழுத்தின் பருப்பொருள் பதிவைத் தருகிறது.

தமிழ்நாட்டின் அதிகாரபூர்வ நாட்காட்டி முந்தைய தேதி முகாமில் உள்ளது. 2026 ஆகஸ்ட் 12 தமிழ்நாடு அரசிதழ் “திருவள்ளுவர் ஆண்டு 2057” என்று தலைப்பிடப்பட்டுள்ளது; அது பொது ஆண்டுடன் 31ஐக் கூட்டினால் வரும் திருவள்ளுவர் ஆண்டு, எனவே கிமு 31இலிருந்து எண்ணப்படுகிறது. ஒரு நாட்காட்டியாக, அரசிதழின் தலைப்பு எந்தத் தேதிக்கும் வாதிடவில்லை. வள்ளுவர் ஆண்டு ஒன்றை அறிமுகப்படுத்தும் முயற்சியை ஸ்வெலபிலின் 1975 வரலாறு ஏற்கெனவே குறிப்பிடுகிறது. திருவள்ளுவர் சங்க காலத்தில் வாழ்ந்தார் என்று 2026 ஜனவரி 16 அகில இந்திய வானொலிச் செய்தி கூறுகிறது; ஸ்வெலபிலின் விவரிப்பு அந்த இடத்தை ஆதரிக்கவில்லை.

உரையும் முதல் மொழிபெயர்ப்புகளும்

பதின்மூன்றாம் நூற்றாண்டின் இறுதியைச் சேர்ந்த பரிமேலழகரின் உரை, நூலின் மீதான மற்ற எல்லா உரைகளையும் மிஞ்சியது என்று ஸ்வெலபில் எழுதுகிறார்; போப் அதைத் தன் பகுப்பாய்வுக்குப் பயன்படுத்தினார். முழு நூலையும் பன்னிரண்டு உரையாசிரியர்கள் உள்ளடக்கியுள்ளனர் என்று போப் எண்ணுகிறார்; புலவர் தங்கள் சொந்தக் கோட்பாடுகளையே போதித்தார் என்று நிறுவ உரையாசிரியர்களோ ஐரோப்பியர்களோ புகுத்தி வாசித்த பொருள்கள் குறித்து அவர் வாசகர்களை எச்சரிக்கிறார்.

ஐரோப்பியர்கள் முதல் மொழிபெயர்ப்புகளைச் செய்தனர். இத்தாலிய ஜேசுவிட் கான்ஸ்டான்டியஸ் பெஸ்கியின் பெயரில் 1730 இலத்தீன் வடிவத்தை ஸ்வெலபிலின் நூல்விவரப் பட்டியல் குறிப்பிடுகிறது; தனக்குத் தெரிந்த ஒரே ஏடான இந்தியா அலுவலக நூலகத்தில் உள்ளதிலிருந்து இலத்தீனைப் பதிப்பித்த போப், அது பொதுவாக பெஸ்கியுடையது என்று கூறப்படுவதாகச் சொல்கிறார். பெஸ்கி 1700இல் தென்னிந்திய மறைப்பணிகளுக்கு நியமிக்கப்பட்டு, 1742இல் மணப்பாறையில் இறந்தார் என்று போப் எழுதுகிறார். 1794இல் கிண்டர்ஸ்லியின் ஆங்கிலத் தேர்வுகள், 1812இல் F. W. எல்லிஸின் வடிவம், தொடக்க அதிகாரங்களை மட்டுமே உள்ளடக்கும் W. H. ட்ரூவின் 1840, 1852 பகுதிகள் ஆகியவற்றை ஸ்வெலபில் பட்டியலிடுகிறார். கார்ல் க்ராவுல் 1856 ஜெர்மன் வடிவத்தைச் செய்தார்; இலத்தீன் மொழிபெயர்ப்புடன் அவரது பதிப்பு அவர் இறந்த பிறகு 1865இல் வெளியானது. மூன்று நூல்களின் போப்பின் ஆங்கில மொழிபெயர்ப்பு 1886இல் தொடர்ந்தது.

1975க்குள் குறைந்தது 20 மொழிகளில் மொழிபெயர்ப்புகளை ஸ்வெலபில் எண்ணி, திருக்குறளை மிகவும் அடிக்கடி மொழிபெயர்க்கப்பட்ட தமிழ் நூல் என்று அழைத்தார். பிந்தைய எண்ணிக்கைகள், யார் எண்ணுகிறார்கள் என்பதைப் பொறுத்து வேறுபடுகின்றன. 2025 மார்ச் 15 அன்று செய்தியாகிய தமிழ்நாடு நிதிநிலை உரை 28 இந்திய மொழிகள், 35 உலக மொழிகள் என்று தந்து, மேலும் 28க்கு 133 லட்சம் ரூபாயை ஒதுக்கியது. செம்மொழித் தமிழாய்வு மத்திய நிறுவனத்தின் இயக்குநர் R. சந்திரசேகரன், நூல் 34 மொழிகளில் கிடைக்கிறது, அவற்றில் 25 இந்திய மொழிகள், நிறுவனம் மேலும் 30ஐத் திட்டமிட்டுள்ளது என்று 2025 டிசம்பரில் PTIக்குத் தெரிவித்தார். 2026 ஜனவரி 16 அகில இந்திய வானொலிச் செய்தி 57 என்று தருகிறது.

கன்னியாகுமரி அருகே உள்ள சிலை

வங்காள விரிகுடா, அரபிக் கடல், இந்தியப் பெருங்கடல் சந்திக்கும் தீபகற்பத்தின் தென் முனையான கன்னியாகுமரி அருகே ஒரு சிறிய தீவில் திருவள்ளுவர் சிலை நிற்கிறது. கன்னியாகுமரி மாவட்ட நிர்வாகத்தின்படி மொத்த உயரம் 133 அடி; 38 அடிப் பீடத்தின் மீது 95 அடி உருவம். பீடம் அறத்தின் 38 அதிகாரங்களைக் குறிக்கிறது என்றும், அதன் மேலுள்ள உருவம் செல்வத்தையும் இன்பத்தையும் (மூன்றாம் நூலுக்கு மாவட்டப் பக்கம் பயன்படுத்தும் சொல்) குறிக்கிறது என்றும், இரு உயரங்களும் சேர்ந்து 133 அதிகாரங்களைக் குறிக்கின்றன என்றும் அது கூறுகிறது. அந்த 95 அடி, இரண்டாம், மூன்றாம் நூல்களின் 70, 25 அதிகாரங்களுடன் பொருந்துகிறது. எடையை அது 7,000 டன் என்று தருகிறது.

சுற்றுலா அமைச்சகத்தின் Incredible India பக்கம் சிற்பியை V. கணபதி ஸ்தபதி என்று பெயரிடுகிறது; பட்டுமலைக் குப்பம், சிறுதாமூர், அம்பாசமுத்திரம் குன்றுகளிலிருந்து கல் வந்தது என்றும், சுமார் 500 சிற்பிகள் பணியாற்றினர் என்றும் கூறுகிறது. சிலையை 2000 ஜனவரி 1 அன்று தமிழ்நாடு முதல்வர் மு. கருணாநிதி திறந்து வைத்தார் என்று அது கூறுகிறது. வெள்ளி விழா குறித்த 2024 டிசம்பர் 24 ANI செய்தி அதே திறப்புத் தேதியையும் அதே உயரத்தையும் தருகிறது; 2024 நவம்பர் 13 டெக்கான் க்ரானிகிள், சிலை 2000 ஜனவரியில் கருணாநிதியால் அர்ப்பணிக்கப்பட்டது, கணபதி ஸ்தபதியால் செதுக்கப்பட்டது என்று தெரிவிக்கிறது. மாவட்டப் பக்கத்தில் பார்வை நேரம் காலை 8:00 முதல் மாலை 4:00 வரை; விவேகானந்தர் பாறை நினைவகத்துக்கும் சேவை செய்யும் படகுச் சேவை மூலம் தீவை அடையலாம். அது 2026 நவம்பர் 6 அன்றைய பட்டியல்; படகு நேரங்கள் மாறலாம்.

கவிஞரின் பிறந்தநாளாகத் தமிழ்நாடு குறிக்கும் 2026 ஜனவரி 16 அன்று, முதல்வரும் அமைச்சரவை உறுப்பினர்களும் சென்னை வள்ளுவர் கோட்டத்தில் உள்ள அவரது சிலைக்கு மலர் மரியாதை செலுத்தினர் என்று அகில இந்திய வானொலி தெரிவித்தது; தமிழ் இலக்கியத்துக்குப் பங்களித்தவர்களுக்கு விருதுகள் வழங்கப்பட்டன.