阿拉哈巴德石柱记下沙摩陀罗笈多征战中的9位北方国王和12位南方国王，而他的金币上，他正在弹奏维那琴

沙摩陀罗笈多是公元4世纪中叶在位的笈多国王，他留下了一份征战记录，其中点名了9位北印度国王和12位南方国王。这份记录是一篇梵语颂词，部分为散文，部分为韵文，由他的大臣诃利犀那（Harishena）撰写，刻在一根石柱上，这根石柱如今立在普拉亚格拉杰的阿拉哈巴德堡（Allahabad Fort）内。他的金币又补充了八种设计，其中一种是国王坐在卧榻上弹奏维那琴（veena，印度的鲁特琴）。约翰·艾伦（John Allan）1914年为大英博物馆编的目录，称这一型“在印度钱币中相当独特”。

这两类证据都是为国王而作，所以本文每次都会说明，此刻是谁的声音在说话。

一根石柱，和在上面写字的大臣

诃利犀那并不是第一个用这根石柱的人。据文森特·史密斯（Vincent Smith），阿育王大约六个世纪前就在上面刻了自己的诏令，其中一道是写给憍赏弥（Kausambi）官员的，那座城市就是今天的科萨姆（Kosam），在大约三十英里之外的亚穆纳河边。C. S. 克里希纳斯瓦米·拉奥·萨希布（C. S. Krishnaswamy Rao Sahib）与阿马拉南达·高什（Amalananda Ghosh）1935年发表在《皇家亚洲学会杂志》上的一篇短文，记下了铭文学家E. 许尔茨（E. Hultzsch）的看法：笈多的铭文刻下时，石柱还立在科萨姆。后来有人把它搬到了阿拉哈巴德，是谁搬的，学者们意见不一。亚历山大·坎宁安（Alexander Cunningham）认为是德里苏丹菲鲁兹·沙阿，许尔茨则认为是阿克巴。悉昙铭文数据库（Siddham）指出，莫卧儿时代的铭文，包括贾汉吉尔的，是后来加上去的，有的刻在笈多文字的行与行之间，有的刻在其上。至于诏令刻得更早的那位国王，见阿育王。

乌平德·辛格（Upinder Singh）列出诃利犀那的三个头衔：sandhivigrahika，即和战大臣；kumaramatya，王室任职中的高级官阶；mahadandanayaka，高级司法或军事官员。诗里说，他的父亲德鲁瓦布提（Dhruvabhuti）有第三个头衔，一位名叫蒂拉巴塔卡（Tilabhattaka）的mahadandanayaka负责执行这项工作，维尔茨堡大学的数据库把蒂拉巴塔卡列为书写者。诗里说沙摩陀罗笈多是旃陀罗笈多一世与鸠摩罗提毗（Kumaradevi）王后之子，经由母亲，又是丽车族（Licchavis）的外孙。有一节写父亲当着朝廷拥抱他，叫他守护整个大地，而其他同样出身的人则满面愁容地看着。

沙摩陀罗笈多在石柱刻成时是否在世，没有定论。弗利特（Fleet）把铭文读作身后之作，维尔茨堡数据库从他的说法，给出公元380年至415年。史密斯引用格奥尔格·比勒（Georg Bühler）的观点，认为它并非身后所作，把它定在360年前后。艾伦认为它很可能是在国王举行马祭之前刻的。

北方九王，南方十二王

诃利犀那按地区把战事分组。在北方，一节诗说，阿丘塔（Achyuta）、那伽犀那（Nagasena）和一位名字只复原了一部分的伽那帕蒂（Ganapati）联合起来对付他时，沙摩陀罗笈多把他们连根拔起，还让人在一座名叫布什帕（Pushpa）的城里，趁科塔家族（Kota）的一位王子正在玩乐时将他俘获。另一节说，他强行消灭了雅利安瓦尔塔（Aryavarta，北方腹地）的许多国王，让森林地区的统治者成了他的仆人。辛格和史密斯都数出那份名单里有九个名字。

有些名字在诗之外也出现过。辛格提到，在帕瓦亚（Pawaya）发现了一位伽那帕蒂那伽（Ganapatinaga）的钱币，在巴雷利（Bareilly）县古称阿希奇哈特拉（Ahichchhatra）的拉姆讷格尔（Ramnagar）发现了一位阿丘塔的钱币，另有一枚出自布兰德沙赫尔（Bulandshahr）的印章，刻有马蒂拉（Matila）之名，不过没有王家头衔。她读出的北方战事，似乎是把笈多的控制扩展到了恒河与亚穆纳河流域，远至马图拉（Mathura）和帕德马瓦蒂（Padmavati）。

说到南方，诗里说他先俘获、后释放了达克希纳帕塔（Dakshinapatha，南方地区）的所有国王，并点出十二位，其中有憍萨罗（Kosala）的摩亨德拉（Mahendra）、甘吉（Kanchi）的毗湿奴戈帕（Vishnugopa）、文吉（Vengi）的哈斯蒂跋摩（Hastivarman）和库斯塔拉普拉（Kusthalapura）的达南贾亚（Dhananjaya）。史密斯数出十一位南方国王，并把摩亨德拉吉里（Mahendragiri）和科图拉（Kottura）读作山寨。他认为这份名单是一次长途行军的路线，估计行程超过3000英里，至少用了三年。诗只是列出这些国王，并没有给出路线，史密斯自己也写道，它的内容是按文学原则而不是历史原则编排的。

辛格把南方的条目读作被压服、但既未被吞并也没有沦为封臣的国王。按她的概括，沙摩陀罗笈多直接掌握的核心似乎覆盖了北印度的大部分，周围环绕着一圈附属国，笈多人并没有建立一个由他们直接控制的全印度帝国。他们确实在次大陆的大片地区建立起了一张宗主权与从属关系的网络。

边疆的贡赋

诗接着列出了那些缴纳一切贡赋、服从命令、前来致敬的统治者。边疆王国有孟加拉东南部的萨马塔塔（Samatata）、阿萨姆的达瓦卡（Davaka）和迦摩缕波（Kamarupa）、尼泊尔（Nepala）和卡尔特里普拉（Kartripura）。随后是九个称为伽那（gana）的部族，其中有马拉瓦人（Malavas）、优陀耶人（Yaudheyas）、马德拉卡人（Madrakas）和阿毗罗人（Abhiras）。辛格指出，文本里没有直接提到这些群体提供过军队。

另一节点出了更远的势力。提婆子（Daivaputra）、沙希（Shahi）和沙汗沙（Shahanushahi）诸王，塞种（Shakas）和僧伽罗（Simhala，即斯里兰卡）人，据说献上了自身的臣服、嫁女的婚约，并请求得到迦楼罗印（Garuda badge，即笈多的印信），以便治理自己的地区。辛格把第一组读作很可能是贵霜统治的最后残余。这些势力是否如诗里所说那样行事，是诃利犀那的说法。关于斯里兰卡，有一份外部的记载，在本文末尾叙述。

八种金币

雷文（Ellen M. Raven）对沙摩陀罗笈多金币的统计分出八型：标准型、国王与王后型、马祭型（Ashvamedha）、迦遮型（Kacha）、弹琴型、战斧型、弓箭手型和杀虎型。标准型最常见，国王手持一根杖，在迦楼罗旗帜旁的火坛前献祭。弓箭手型的国王持弓，战斧型有一名侏儒侍从，杀虎型则表现他踩踏着那头猛兽。钱币铭文用parakramah（勇武）、apratirathah（无敌）这类词。到2016年，雷文的数据库里已记录了约7000枚笈多金币，她给出的各型比例，从国王与王后型的1:4到杀虎型的1:40，这使杀虎型成为最稀有的一种。

弹琴型金币正好与诗里的一句话对得上。艾伦描述国王坐在高靠背的卧榻上，除首饰外上身赤裸，正在弹奏维那琴，背面是女神拉克什米（Lakshmi）坐在藤编凳上。他把这一型分成两类，大号币可能出自都城的造币厂，小号币出自某个地方造币厂，他还说这一型对铭文关于国王音乐才能的说法“提供了醒目的印证”。诃利犀那说，沙摩陀罗笈多让天上的乐师通布鲁（Tumburu）和那罗陀（Narada）都相形见绌，还享有kaviraja，即诗人之王的称号。辛格指出，prashasti，即王家颂诗，通常带有程式化的恭维，但她把这几行读作可能建立在沙摩陀罗笈多真有的才能之上。

石柱上没有提到的马祭

马祭型金币一面是一匹马站在祭柱前，另一面是手持拂尘的王后，币上的铭文称国王为Ashvamedhaparakramah，雷文把这个词理解为强大到足以举行马祭。雷文指出，石柱上可辨认的几行对这项仪式只字未提。后来的一份来源则提到了：他孙女帕拉巴瓦蒂·笈多（Prabhavati Gupta）的浦那铜板，称他举行过数次马祭。

雷文写道，一般认为这些钱币是为那次仪式发行、作为礼物分发的，但许多钱币上的严重磨损说明它们也当作货币流通。正面的环形铭文难以辨读。艾伦把它读成：万王之王征服大地之后，赢得天界。A. S. 阿尔特卡尔（A. S. Altekar）1957年把动词读作“守护”，雷文则在现存的钱币上发现了铭文的三种甚至四种版本。

年代、一位兄弟和一位继任者

没有哪份史料给出确切的年代。史密斯写道，沙摩陀罗笈多去世的年份不得而知，把它定在375年前后。艾伦根据他父亲在位的长度推算，把他的登基定在335年，并认为他最可能活到380年或385年。辛格给出的是约350年至370年。所以335年至375年这个数字，只是几种重建中的一种。

辛格说，有证据表明一位名叫罗摩笈多（Ramagupta）的国王在约370年至375年间在位，旃陀罗笈多二世则从约376年统治到413年或415年。印度考古调查局的版本把这一证据追溯到一部梵语戏剧《德维旃陀罗笈多》（Devichandraguptam）的摘引。艾伦把署名迦遮的钱币归于沙摩陀罗笈多本人，辛格则指出另一种观点：迦遮笈多（Kachagupta）是一位在他之前统治的兄弟。后来的那一朝，见笈多王朝的黄金时代，辛格还阐述了为什么德里铁柱上那位名叫旃陀罗的国王，最可能是旃陀罗笈多二世而不是他的父亲。

“印度的拿破仑”这个标签

这个标签出自史密斯，见于他的史书1904年在牛津出版的第一版。概述诃利犀那的叙述之后，他写道，沙摩陀罗笈多是“一位天才，可以公正地宣称拥有‘印度的拿破仑’这个称号”。同一段里他提醒，颂词作者的宫廷辞藻，不能不加保留地接受，他还把诃利犀那笔下的国王肖像，比作阿布勒·法兹勒（Abul Fazl）笔下的阿克巴。

印度考古调查局修订的笈多铭文版本，以D. R. 班达卡尔（D. R. Bhandarkar）的草稿为基础，把史密斯这句话与历史学家克里希纳斯瓦米·艾扬格尔（Krishnaswami Aiyangar）的反对意见并列，后者称这个比较是对这位国王最不恰当的描述。同一段把沙摩陀罗笈多描述为武士和将军，同时也是建立并维系了一个帝国的政治家。

菩提伽耶为斯里兰卡朝圣者建的寺院

斯里兰卡的联系，依据的是一份中文文献，而不是石柱。据辛格，那份文献说斯里兰卡国王美伽跋那（Meghavarna）派出使团，带着礼物去见沙摩陀罗笈多，请求准许在菩提伽耶为斯里兰卡朝圣者建一座寺院和歇脚处。使团的年代取决于给美伽跋那定的年代。史密斯定在330年前后。艾伦沿用弗利特后来的年表，把美伽跋那定在351年至379年。

玄奘是中国的朝圣者，他在戒日王时代的游历，tuput在别处有讲述。他在7世纪讲了大致相同的故事，没有提到两位国王的名字。按塞缪尔·比尔（Samuel Beal）的译文，一位僧伽罗僧人在印度的寺院里受到轻慢，僧伽罗国王把本国的珍宝送给印度国王，随后获准在菩提树附近建一座僧院。玄奘把结果描述为一座有六座殿堂、三层塔楼、围墙高三四十英尺的建筑，里面有一尊金银铸成、镶嵌宝石的佛像。他说僧人超过一千，属上座部（Sthavira），并写道这座僧院接待了许多来自斯里兰卡的僧人。