拉昆迪的阿提马贝，号“丹那钦塔马尼”，建造了1007年碑文中记载的梵天耆那寺，资助诗人兰纳，并被记为建了1500座耆那教寺庙

在卡纳塔克邦加达格东南约七英里的拉昆迪村，有一块石板，记录了一名叫阿提马贝的女子在向遮娄其国王请愿之后，把土地赠给她在当地建造的耆那教寺庙。《南印度碑铭》是印度考古调查局出版的南方碑铭系列，其编者把这块石板印作第11卷第1部分的第52号。他们把日期读作沙迦历929年的帕尔衮纳月，并给出对应的公历日期为1007年2月27日。拉昆迪当时叫洛基衮迪（Lokkigundi），碑文把这座寺庙称为梵天耆那寺（Brahma Jinalaya）。

人们是以一个称号记住她的：丹那钦塔马尼（Danachintamani）。“丹那”意为施舍，“钦塔马尼”是印度传统中能满足愿望的宝珠，所以这个称号可以读作“施主中的宝珠”。印度语言中央研究所的卡纳达语资源网站称她是古代卡纳塔克最著名的女性之一，并说她把全部财富用于宗教与艺术，因其清苦而利他的一生获得了这一称号。

拉昆迪的石板上写了什么

编者把第52号描述为刻在耆那寺（basti，即寺庙）附近竖立的一块石板上，用梵语和卡纳达语写成。碑文点名在位国王是阿哈瓦马拉提婆（Ahavamalladeva），但标注的日期是沙迦历929年，这就使这位国王应是伊里瓦贝丹加·萨提亚什拉亚（Irivabedanga Satyashraya）。编者指出，阿哈瓦马拉是这个王族里不止一位国王用过的姓号，并非像人们此前以为的那样，只属于泰拉二世一人。

赠与本身是一块土地，由阿提马贝献出，她是首领纳加德瓦（Nagadeva，瓦吉家族达拉之子）的妻子，土地赠给她自己所建的耆那寺。赠与是交到她的老师阿尔哈南迪·潘迪塔（Arhanandi Pandita）手中的，他属于苏拉斯塔支（Surasta gana）和考鲁尔派（Kaurur gachchha）这两个耆那教僧团传承。当时，她的儿子、将军帕德瓦拉·泰拉（Padevala Taila）正治理马萨瓦迪地区。

编者在导言中又补充了关于国王的一点。碑文说，阿提马贝是在国王征服整个古尔贾拉地区不久之后提出请求的，他们称这是第一块提到伊里瓦贝丹加征服古尔贾拉人的碑铭。他们还说，这块碑铭记录了与她生平有关的一些神迹，但在摘要中没有详述。

日期上有一个麻烦，编者做了推算。按他们的计算，记录中提到的节日，即沙迦历929年帕尔衮纳月的南迪什瓦拉八日节，在1008年2月17日是星期二，而前一年的1007年2月27日是星期四。他们给出的是后者作为对应的公历日期，这与通常所说的寺庙建于1007年相符。

第二块石板即第53号，碎成四块，躺在耆那寺的院子里。编者称它损毁严重，除最后几行外几乎是第52号的翻版。它同样提到纳加德瓦、帕德瓦拉·泰拉和阿提亚贝（Attiyabbe，编者对她名字所用的拼法），并说她从阿哈瓦马拉国王那里得到了王室的特许状。

两个大臣与将军之家

《耆那期刊》1994年的评述读的是同一块碑文，说碑文介绍阿提马贝是马拉帕（Mallapa）之女、纳加德瓦之妻、帕杜瓦拉·泰拉（Paduvala Taila，又名安尼加，Anniga）之母。纳加德瓦是泰拉二世的大臣达拉帕（Dhallapa）的长子。文章说，碑文把战胜文吉、孔卡纳和马尔瓦的功绩记在达拉帕名下，并把两家都描述为帮助泰拉二世掌权的耆那教将军和大臣。文章补充说，在马拉帕的八个孩子中，只有阿提马贝在记录里显得突出。

《南印度碑铭》的编者从碑文和兰纳的诗作中梳理出这个家族的故事。阿提马贝和她的妹妹贡达马贝（Gundamabbe）都嫁给了纳加德瓦。纳加德瓦去世时，贡达马贝登上了他的火葬柴堆。阿提马贝活了下来，余生都用于虔诚的善行，编者说这为她赢得了丹那钦塔马尼的称号。《耆那期刊》的文章记录说，兰纳给寡妇设了两条路，一是随丈夫而去，二是受持耆那的誓戒，并说阿提马贝选了第二条。

兰纳与为她而写的诗

诗人兰纳应阿提马贝之请写了《阿吉塔普拉那》（Ajitapurana），这是一部卡纳达语作品，讲第二位耆那教提尔丹嘉阿吉塔那塔的生平。《南印度碑铭》的编者依据诗人自己的声明这样说，并报告说这部诗在沙迦历915年，即公元993年已经完成。他们还补充说，碑文中关于她家世的细节得到《阿吉塔普拉那》和兰纳的《加达尤达》（Gadayuddha）的“印证”。

耆那遗产中心（Jain Heritage Centres）关于兰纳的页面说，《阿吉塔普拉那》共十二章，其中七章写阿吉塔那塔，三章写萨伽拉皇帝，第一章专门用来刻画阿提马贝。同一页面说，兰纳生于949年，从遮娄其国王泰拉帕（Tailapa）那里得到“诗中之帝”（Kavichakravarti）的称号，泰拉帕之子萨提亚什拉亚又给了他庇护。页面说，促使兰纳写下《阿吉塔普拉那》的正是阿提马贝。

耆那遗产中心还记载，诗人梵天湿婆（Brahmashiva）在他的《萨马亚帕里克舍》（Samayaparikshe）中称颂过她，并列出她的称号，其中有古纳达卡尼（Gunadakhani），意为“众多美德的宝库”。该页面统计，在她去世后立的碑中，有七八块在赞美她的施舍。

她的施舍怎么计数

各来源对她的施舍有不止一种算法。《南印度碑铭》的编者在概括碑文时说，她被记为在王国各地建了1500座耆那教寺庙。《耆那期刊》的文章引用第52号的第30和31节，把这条记录读作1500座耆那寺（Jinalaya），外加拉昆迪一座更壮丽的，还有1500尊供家中礼拜的耆那像，配有金铃和灯。印度语言中央研究所的资源网站说，她分发了1500尊镶有宝石的金质耆那像。耆那遗产中心则说是1500尊金质提尔丹嘉像。

在手抄本上，各来源在数字本身上就有分歧。印度语言中央研究所的网站和耆那遗产中心都说，她让抄写员抄了1000部诗人蓬那（Ponna）的《香蒂普拉那》（Shantipurana，一部写第十六位提尔丹嘉的卡纳达语传记）的棕榈叶抄本，分发给学者。《耆那期刊》引用同样的两节，说是100部。耆那遗产中心说，蓬那是在她的父亲马拉帕和他兄弟的赞助下写成这部作品的，并说蓬那是拉什特拉库塔国王克里希纳三世（在位939年至968年）的宫廷诗人。这些数字取决于后世作者怎样解读寥寥几节诗，所以稳妥的概括是：碑文和后来的传统记她有数量极大的寺庙、神像和抄本，确切的数字则有不同读法。

今天的拉昆迪寺庙

亨利·科森斯为考古调查局写的那一卷出版于1926年，他把村子西头的古耆那寺称为拉昆迪最古老的建筑。他指出，它用细腻的绿泥片岩建成，这是一种深色的石头，雕出来比艾霍莱和帕塔达卡尔更早的那些寺庙所用的粗砂岩更干脆利落。在为本文读到的文本里，科森斯没有提到阿提马贝。这座建筑与她的联系，靠的是耆那寺附近立的那块石板，以及记录中的梵天耆那寺这个名字。

他看到一尊高4英尺4英寸的坐姿摩诃毗罗像已经破碎，被扔在圣殿外面，还描述了内厅里一尊雕工精细的梵天活动神像。《印度历史现场》（Live History India）的文章说，寺庙的名字大概来自一尊四面梵天像，原先的摩诃毗罗像没有了头，如今立在外面。耆那遗产中心在关于这座寺庙的页面中，把一尊3英尺高的摩诃毗罗像描述为它的精神核心。

科森斯还报告说，内厅门边的一根壁柱上有一块碑铭，日期为沙迦历1094年，即公元1172年。这比1007年晚，而耆那遗产中心把这座建筑定在11至12世纪，这个跨度容得下后来的修建。

拉昆迪在她身后易主。科森斯写道，霍伊萨拉国王巴拉拉二世在击败西遮娄其国王索梅什瓦拉四世的一名将军之后，于1191年把它定为自己的北都。霍伊萨拉寺庙见关于贝鲁尔、哈雷比德和索姆纳特布勒的文章。

印度考古调查局把拉昆迪的耆那寺列入中央保护古迹，隶属达尔瓦德区。更早得多的年代里，耆那僧人的石凿禅室是乌达亚吉里和坎达吉里石窟一文的主题。

如今以她命名的事物

印度语言中央研究所的资源网站说，卡纳塔克邦政府设立了一个以她命名的年度奖，授予女作家。耆那遗产中心报告说，邮政部门的芒格洛尔邮政分局在2022年卡纳塔克建邦节（Kannada Rajyotsava）之际发行了一张关于丹那钦塔马尼·阿提马贝的风景明信片，属于名为“耆那宝饰”（Jina Ratna Bhushanaru）的系列，由霍姆布贾耆那寺院赞助。