1873 நவம்பரில் அலெக்சாண்டர் கன்னிங்ஹாம் கண்டெடுத்த பர்ஹுத் ஸ்தூபியின் கல் வேலியில் பிராமி எழுத்துத் தலைப்புகள் உள்ளன; அவை அதன் ஜாதகக் கதைகளையும், நுழைவாயிலைக் கட்டியவரையும், பல கொடையாளிகளையும் பெயரிடுகின்றன

1873 நவம்பர் இறுதி நாட்களில், இந்தியத் தொல்லியல் ஆய்வுத் துறையின் தலைமை இயக்குநர் அலெக்சாண்டர் கன்னிங்ஹாம் பர்ஹுத்தில் ஒரு தட்டையான மேட்டின் மீது நின்றார். ஒரு பௌத்த வேலியின் செதுக்கிய மூன்று கல் தூண்கள் தரையிலிருந்து நீட்டிக்கொண்டிருந்தன; அவற்றுடன் இணைக்கும் ஒரு குறுக்குக் கல், ஒரு மேல்விளிம்புக் கல், ஒரு நுழைவாயில் தூண் ஆகியவையும் இருந்தன. நுழைவாயில் தூண், வேலித் தூண், மேல்விளிம்புக் கல் ஆகியவற்றில் மூன்று கல்வெட்டுகள் தெரிந்தன; அனைத்தும் அசோகரின் கல்வெட்டுகளின் எழுத்தான பிராமியில் வெட்டப்பட்டவை. அதைத் தொடர்ந்து நடந்த அகழ்வுகளில் புத்தரின் முந்தைய பிறவிக் காட்சிகளும், வாயில்களைக் காக்கும் ஆவிகளின் பெயர்களும், தூண்களுக்குப் பணம் கொடுத்தவர்களின் பெயர்களும் கிடைத்தன; அவற்றில் ஏறக்குறைய அனைத்தும் அதே எழுத்தில் தலைப்பிடப்பட்டிருந்தன.

கன்னிங்ஹாம் இந்தக் கண்டுபிடிப்பை 1879இல் The Stupa of Bharhut என்ற நூலாக வெளியிட்டார். அருங்காட்சியகத்தின் சொந்தப் பதிவின்படி, வேலியும் எஞ்சியுள்ள ஒரே நுழைவாயிலும் 1875 முதல் கொல்கத்தாவின் இந்திய அருங்காட்சியகத்தில் உள்ளன.

நாகோட் சமஸ்தானத்தில் ஒரு மேடு

கன்னிங்ஹாம் பர்ஹுத்தை நாகோட் என்ற சிறிய சமஸ்தானத்தில் வைக்கிறார்; ஜபல்பூர் ரயில் பாதையில் ஒரு நிலையத்திலிருந்து நேர் தெற்கே ஏறக்குறைய ஒன்பது மைல், அலகாபாத்திலிருந்து தென்மேற்கே 120 மைல். இன்று அது மத்தியப் பிரதேசத்தின் சத்னா மாவட்டத்தில் சத்னா நகரிலிருந்து ஏறக்குறைய 20 கிலோமீட்டர் தொலைவிலுள்ள ஒரு கிராமம் என்று பிரசன்ன தாஷ் கூறுகிறார். கன்னிங்ஹாமின் விவரிப்பில், உஜ்ஜைன், விதிஷா ஆகியவற்றிலிருந்து பாடலிபுத்திரத்துக்குச் செல்லும் பழங்காலச் சாலையில், அது கௌசாம்பி, ஸ்ராவஸ்தி நோக்கி வடக்கே திரும்பும் இடத்தில் அது இருந்தது. கிராமத்து மக்கள் நீண்ட காலமாக ஸ்தூபியின் கற்களைக் கட்டுமானத்துக்குப் பயன்படுத்தி வந்தனர். சுற்றியுள்ள பல கிராமங்களின் வீடுகளிலும் கோயில்களிலும் அதன் வேலியின் செதுக்கிய கற்களைக் கண்டார்; ஏறக்குறைய 200 வீடுகளைக் கொண்ட தற்போதைய கிராமம் முழுவதும் அதன் செங்கற்களால் கட்டப்பட்டது என்று அவர் விவரிக்கிறார்.

1873இல் அவரது வருகை குறுகியது, ஏனெனில் அவரது முகாம் ஏற்கெனவே நாக்பூர் நோக்கிப் புறப்பட்டுக் கொண்டிருந்தது. 1874 பிப்ரவரியில் திரும்பி வந்து, புதைந்திருந்த வேலி வட்டத்தின் ஒரு கால்பகுதியை வெளிக்கொணரப் பத்து நாட்கள் செலவிட்டார்; மார்ச்சில் அந்தப் பணியைத் தம் உதவியாளர் ஜோசப் பெக்லரிடம் ஒப்படைத்தார். பருவம் ஏப்ரல் தொடக்கத்தில் முடிவதற்குள் பெக்லர் பிரசேனஜித் தூணையும், ஜேதவனக் காட்சியையும், பல மேல்விளிம்புக் கற்களையும் கண்டெடுத்தார். இரண்டாவது பருவம் 1874 நவம்பர் முதல் டிசம்பர் இறுதி வரை நடந்தது; கன்னிங்ஹாமும் பெக்லரும் காணாமல் போன துண்டுகளுக்காகப் பத்து மைல் சுற்றளவிலுள்ள ஒவ்வொரு கிராமத்தையும் தேடினர். சிற்பங்கள் தரையிலிருந்து வெளிவந்தபோதே பெக்லர் அவற்றைப் புகைப்படம் எடுத்தார்; இரண்டாவது பருவத்தில் நூலுக்காக அவை முறையாக மீண்டும் புகைப்படம் எடுக்கப்பட்டன, புடைப்புச் சிற்பங்கள் அவற்றின் உண்மை அளவில் ஆறில் ஒரு பங்கில்.

வேடிக்கை பார்க்க வந்த கூட்டத்தினர் செதுக்கல்களைவிட எழுத்தில்தான் அதிக ஆர்வம் காட்டினர் என்று கன்னிங்ஹாம் பதிவு செய்கிறார். கல்வெட்டுகளை அவரால் படிக்க முடியும் என்று தெரிந்தவுடன், எழுத்து என்ன சொல்கிறது என்று கேட்டனர். புதைந்த புதையலுக்கான வழிகாட்டல் அல்ல என்றும், அவை கொடைப் பதிவுகளும் காவல் யக்ஷர்கள், தேவதைகள், நாகர்கள் (பௌத்த மரபின் இயற்கை ஆவிகளும் நாக மன்னர்களும்) ஆகியோரின் பெயர்களும் என்றும் அவர் சொல்ல வேண்டியிருந்தது. பலர் அதை நம்பினார்களா என்று அவர் சந்தேகப்பட்டார்.

வேலி எப்படி இருந்தது

கன்னிங்ஹாமின் அளவீடுகளின்படி, கல் வேலி உள்ளே 88 அடி 4.5 அங்குலம் குறுக்களவுள்ள வட்டத்தைச் சூழ்ந்திருந்தது; அது சுற்றியிருந்த செங்கல் ஸ்தூபியின் அடிப்பகுதி ஏறக்குறைய 67 அடி 8.5 அங்குலம் அகலம். ஒவ்வொரு தூணும் 7 அடி 1 அங்குலம் உயரம். வேலிக்குத் திசைகளின் புள்ளிகளில் நான்கு நுழைவாயில்கள் இருந்தன; மேல்விளிம்பு, அதாவது உச்சியில் தொடர்ந்து ஓடும் கல், ஏறக்குறைய 330 அடி நீளம்.

எஞ்சியவற்றை அவர் எண்ணினார். மொத்தம் இருந்த 80 தூண்களில் 35 தளத்திலேயே இருந்தன, ஆறு மேலும் படன்மாரா கிராமத்திலும் எட்டு பதோரா கிராமத்திலும் கிடைத்தன; மொத்தம் 49. அவர் கண்டெடுத்த 40 மேல்விளிம்புக் கற்களில் 15 இருந்தன. கிழக்கு நுழைவாயிலின் துண்டுகளிலிருந்து ஒரு மறுஉருவாக்கத்தை அவர் வரைந்தார்; ஆய்வுத் துறை அதை ஒரு படமாக வெளியிட்டது. தனித்தனிக் கல்வெட்டுகள் ஒவ்வொன்றும் தோரணம், அதாவது இத்தகைய நினைவுச் சின்னத்தின் செதுக்கிய நுழைவாயிலைக் குறிப்பிடுகின்றன; எனவே கன்னிங்ஹாம் மூன்று நுழைவாயில்களை எண்ணி, நான்காவது வாயிலில் நான்காவது ஒன்று நின்றிருக்க வேண்டும் என்று முடிவு செய்தார்.

இந்திய அருங்காட்சியகம் இந்தத் தொகுப்பு பற்றிய தன் விளக்கத்தில், நுழைவாயிலின் தூண்கள் மணி வடிவத் தாமரைத் தலைப்புகளைக் கொண்டவை என்றும், அவற்றின் மீது முதுகோடு முதுகாக அமர்ந்த நான்கு விலங்குகள், அதாவது இரண்டு சிங்கங்களும் மனித முகம் கொண்ட இரண்டு காளைகளும் உள்ளன என்றும் கூறுகிறது. மரத்தாலான முன்மாதிரிகளிலிருந்து நகலெடுக்கப்பட்டதையே முழு வடிவமைப்பும் வலுவாகக் காட்டுகிறது என்றும் அது சேர்க்கிறது. அருங்காட்சியகத்தின் கூகுள் கலை, பண்பாட்டுப் பதிவு வேலிக்கு 274 செ.மீ உயரத்தையும் நுழைவாயிலுக்கு 685 செ.மீ உயரத்தையும் தருகிறது.

தங்கள் தலைப்புகளைத் தாங்களே சுமக்கும் படங்கள்

கன்னிங்ஹாம் தாம் மீட்ட மேல்விளிம்புக் கற்களின் உட்புறத்தில் ஒன்பது ஜாதகக் கதைகளைக் கண்டார்; புத்தரின் முந்தைய பிறவிகளின் கதைகளான அவை ஒவ்வொன்றுக்கும் மேலே அதன் தலைப்பு வெட்டப்பட்டிருந்தது. தூண்களையும் வேலிக் குறுக்குக் கம்பிகளையும் சேர்த்து எண்ணி, அவர் 19 ஜாதகப் பொருள்களைப் பட்டியலிடுகிறார்; அவற்றில் 18க்கு மேலேயோ கீழேயோ பெயர்கள் பொறிக்கப்பட்டிருந்தன, மேலும் மூன்று, லேபிள் இல்லாமலே அடையாளம் காணும் அளவுக்குத் தெளிவாகச் சொல்லப்பட்டிருந்தன. பட்டியலில் மான் ஜாதகம், காடை ஜாதகம், அன்னப் பறவை ஜாதகம், கின்னர ஜாதகம், ரிஷிமான் ஜாதகம், ஆறு தந்தங்களுடைய சத்தந்த யானையின் கதை ஆகியவை உள்ளன.

அறிஞர்கள் வேறு வகையில் விவாதித்துக்கொண்டிருக்கக்கூடிய கேள்விகளை இந்தத் தலைப்புகள் தீர்த்துவிடுகின்றன. ஒரு தூண் வட்டப்பதக்கம் ஒரு மடாலயத் தோட்டத்தைக் காட்டுகிறது: வேலிக்குள் ஒரு மாமரம், இரண்டு சிறு கட்டடங்கள், ஒரு வண்டியிலிருந்து நாணயங்களைத் தரையில் கொட்டும் ஒரு மனிதர். பருவாவும் சின்ஹாவும் தரும் படியெடுப்பில் அதன் தலைப்பு Jetavana Anadhapediko deti kotisamthatena keta என்று உள்ளது. கன்னிங்ஹாமுடன் கல்வெட்டுகள் குறித்துக் கடிதத் தொடர்பு வைத்திருந்த லண்டன் பேராசிரியர் சைல்டர்ஸ் அதை, கோடிகளால் ஆன ஒரு அடுக்குக்கு வாங்கி, அனாதபிண்டிகன் ஜேதவனத்தை வழங்குவதாக மொழிபெயர்த்தார் (கோடி என்பது பத்து மில்லியன்). பின்னர் சைல்டர்ஸ் அதே சொற்றொடரை ஜாதக உரைக்குப் புத்தகோஷர் எழுதிய முன்னுரையில் கண்டார்; அதில் இல்லறத்தார் அனாதபிண்டிகன் இளவரசர் ஜேதனின் தோட்டத்தை, பதினெட்டு கோடி பொன்னை அடுக்காகப் பரப்பி வாங்குகிறார். அதே வட்டப்பதக்கத்துக்கான இந்திய அருங்காட்சியகத்தின் இணையப் பதிவு (பதிவு எண் 156Bh-Arch), அது ஜேதவனம் வாங்கப்படுவதைக் காட்டுவதாக விவரிக்கிறது.

வரலாற்றுக் காட்சிகளில் வரும் உருவங்களை மற்ற தலைப்புகள் பெயரிடுகின்றன. ஒரு பலகை அரசர் அஜாதசத்ரு புத்தரின் பாதச்சுவடுகளை வணங்குவதாகப் படிக்கப்படுகிறது. இன்னொன்று அரசர் பிரசேனஜித் நான்கு குதிரை பூட்டிய தேரில் தர்மச் சக்கரத்தின் கோயிலுக்குச் செல்வதைக் காட்டுகிறது. முந்தைய புத்தர்களின் போதி மரங்கள் அந்தப் புத்தரின் பெயரால் தலைப்பிடப்பட்டுள்ளன; வாயில்களில் உள்ள காவல் உருவங்களும், யக்ஷர்களின் அரசன் குபேரன் உட்பட, தங்கள் பெயர்களைத் தாங்கியுள்ளன.

எல்லாப் பலகைகளும் தம் தலைப்பைக் காத்துக்கொள்ளவில்லை. தசரத ஜாதகக் காட்சி, கல் உடைந்ததால் தன் தலைப்பை இழந்தது. கன்னிங்ஹாம் அதை உருவங்களைக் கொண்டு அடையாளம் கண்டார்: ராமன் தன் சகோதரன் பரதனுக்குத் தன் வைக்கோல் செருப்புகளைக் கொடுக்கிறான். வாரணாசியில் நடக்கும் தசரதன் கதையின் பௌத்தச் சொல்லல், பிராமணீய வடிவத்திலிருந்து பல விவரங்களில் வேறுபடுகிறது என்று அவர் குறிப்பிடுகிறார்; ஜாதக உரையை முழுமையாக மொழிபெயர்க்கிறார்.

சத்தந்த பலகையும் வண்ணானின் பலகையும்

செதுக்கல்கள் எவ்வளவு தொலைவுக்குச் சிதறியிருந்தன என்பதை சத்தந்த ஜாதகம் காட்டுகிறது. கன்னிங்ஹாமின் கூற்றுப்படி, அவர் வருவதற்குக் குறைந்தது 150 ஆண்டுகளுக்கு முன்பே அந்தப் புடைப்புச் சிற்பம் இரண்டாக உடைந்திருந்தது; ஜாகிர்தார் (உள்ளூர் நிலக்கிழார்) கீழ்ப்பாதியை மற்ற சிற்பங்களுடன் பதோராவுக்குக் கொண்டுசெல்லச் செய்தார். மேல்பாதி பர்ஹுத்திலேயே கிடந்தது. மேல்பாதி வெளிவந்து பத்து மாதங்களுக்குப் பின், பாபு ஜம்னா சங்கர் கீழ்ப்பாதியை ஏழு மைல் தொலைவிலுள்ள பதோராவில் கண்டார்; அங்கே ஒரு வண்ணான் அதன் மீது துணிகளை அடித்துத் துவைத்துக்கொண்டிருந்தான். மீண்டும் இணைந்த பலகை ஆறு தந்தங்களுடன் யானையைக் காட்டுகிறது; கதையின் ஆறு தந்த வடிவம் அசோகர் காலத்திலேயே அறியப்பட்டிருந்தது என்பதற்கான சான்றாக கன்னிங்ஹாம் அதை எடுத்துக்கொண்டார்.

யார் பணம் கொடுத்தார்கள்

கல்வெட்டுகள் பெரும்பாலும் கொடைப் பதிவுகள். தானம் என்ற சொல், அதாவது கொடை, மீண்டும் மீண்டும் வருகிறது; தூண்கள் தபோ என்று அழைக்கப்படுகின்றன. கொடையாளர்களில் சாதாரணத் துறவிகள், துறவிப் பெண்கள், இல்லறத்தார் ஆகியோர் உள்ளனர்; பலர் தங்கள் சொந்த ஊர்களைக் குறிப்பிடுகின்றனர். கன்னிங்ஹாமும், அவருக்குப் பின் பருவாவும் சின்ஹாவும், வேதிசா (பிஸ்நகர், பில்சாவுக்கு அருகில்), பாடலிபுதா (பாட்னா), கௌசாம்பி, கரஹகடா, புரிகா, மோரகிரி ஆகியவற்றின் மக்களிடமிருந்து வந்த கொடைகளைப் படிக்கின்றனர். ஒன்று, வேதிசாவின் ரேவதி மித்ரரின் மனைவி சாப தேவா வழங்கிய முதல் தூணைப் பதிவு செய்கிறது. இன்னொன்று, கௌசாம்பியின் வேணுவகாமத்தைச் சேர்ந்த தர்ம ரக்ஷிதா என்ற துறவிப் பெண்ணின் கொடை. பர்ஹுத்தை விட்டுப் புறப்பட்ட பின், கன்னிங்ஹாம் பழங்காலக் கௌசாம்பியான கோசாமுக்குச் சென்று, அங்குள்ள வேணுவகாமம் கிராமத்தைப் பற்றி விசாரித்தார். விதிஷாவிலிருந்து வந்த இன்னொரு கொடையாளரின் பதிவுக்கு, பெஸ்நகரின் ஹீலியோடோரஸ் தூணைப் பாருங்கள்.

மிகப் பெரிய ஒற்றைக் கொடை கிழக்கு நுழைவாயில். அருங்காட்சியகத்தின்படி, இடது தூணிலுள்ள அதன் கல்வெட்டு, தனபூதி என்ற அரசனை அந்த நுழைவாயிலையும் அதன் கல் வேலையையும் செய்வித்தவராகப் பெயரிடுகிறது.

“சுகானம் ரஜே” என்பதன் பொருள்

நுழைவாயில் கல்வெட்டு Suganam raje என்ற சொற்களுடன் தொடங்குகிறது. பின்னர் அகராஜனின் மகனும் விசாதேவனின் பேரனுமான தனபூதியைப் பெயரிட்டு, அவர் நுழைவாயிலைச் செய்வித்து, கல் வேலையைக் கொடுத்தார் என்று கூறுகிறது. இந்தச் சொற்கள் காலக்கணிப்பு விவாதத்தின் மையம்; அறிஞர்கள் அவற்றை இரண்டு வகையில் படித்துள்ளனர்.

கன்னிங்ஹாம், ராஜேந்திரலால் மித்ராவைப் பின்பற்றி, சுகன என்பதை மேல் யமுனையிலிருந்த ஸ்ருக்ன அரசு என்று படித்து, தனபூதியை அதன் ஆட்சியாளர் என்று கொண்டார். அசோகருடையதைப் போன்றது என்று அவர் மதிப்பிட்ட எழுத்துகளின் பாணியிலிருந்தும், குடும்பத்தின் தலைமுறைகளிலிருந்தும், வேலியையும் நுழைவாயில்களையும் கிமு 250க்கும் 200க்கும் இடையில் வைத்தார். பருவாவும் சின்ஹாவும் 1926இல் வெளியிட்ட பதிப்பிலுள்ள பதிவு, ஜார்ஜ் பூலர், யூஜென் ஹுல்ட்ஷ், ஹைன்ரிக் லூடர்ஸ் ஆகியோர் அந்தச் சொற்றொடரை மௌரியர்களுக்குப் பின் வந்த வம்சமான சுங்கர்களின் ஆட்சிக்காலத்தில் என்று பொருள் கொண்டனர் என்று காட்டுகிறது. பருவாவும் சின்ஹாவும் அந்த மொழிபெயர்ப்புடன் தங்கள் சொந்த உரையை அச்சிடுகின்றனர்: “சுங்கர்களின் ஆதிக்கத்துக்குள்”. எழுத்து வடிவங்கள் பற்றிய அவர்களின் குறிப்பு, பர்ஹுத் அமைப்பு “அசோகருக்குப் பிந்தையது, உறுதியாக மௌரியமும் சுங்கமும்” என்று முடிக்கிறது.

கன்னிங்ஹாம் வடமேற்குக் கரோஷ்டி எழுத்தின் எழுத்துகளையும் கண்டார்; அவர் அதை ஆரிய எழுத்து என்று அழைத்தார். அவை வேலியில் அல்ல, நுழைவாயில் கைப்பிடிக் கம்பங்களின் அடிப்பகுதிகளில் கீறப்பட்டிருந்தன. நுழைவாயில்களுக்கு அரசன் தன் சொந்தத் தொழிலாளர்களை அனுப்பினான், வேலியை உள்ளூர்ச் சிற்பிகள் செய்தனர் என்பதற்கான சான்றாக அவர் அதை எடுத்தார். பருவாவும் சின்ஹாவும் தங்கள் பங்குக்கு, நுழைவாயிலின் கல்வெட்டு, பிராமியை அல்ல கரோஷ்டியைத் தம் சொந்த எழுத்தாகக் கொண்ட கலைஞர்களால் வெட்டப்பட்டது என்கின்றனர்.

எவ்வளவு பழமையானது

ஆதாரங்கள் ஒரு காலத்தை அல்ல, ஒரு வரம்பைத் தருகின்றன. இந்திய அருங்காட்சியகம் இந்தத் தொகுப்பைச் சுங்கர் காலம், ஏறக்குறைய கிமு இரண்டாம் நூற்றாண்டு என்று குறிக்கிறது. லைவ் ஹிஸ்டரி இந்தியாவுக்கு எழுதும் குரூஷ் தலால், ஸ்தூபியின் மையப்பகுதி ஏறக்குறைய கிமு 269 முதல் 232 வரை ஆட்சி செய்த அசோகரின் காலத்தைச் சேர்ந்தது என்று நம்பப்படுவதாகவும், கிமு இரண்டாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் விரிவாக்கப்பட்டது என்றும் கூறுகிறார். கிமு 250 முதல் 200 வரை என்ற தம் காலம் “பிந்தைய எந்தக் கண்டுபிடிப்புகளாலும் அசைக்கப்படவில்லை” என்று கன்னிங்ஹாம் 1879ஆம் ஆண்டு முன்னுரையில் எழுதினார். அருங்காட்சியகமும் பருவாவும் சின்ஹாவும் இருவருமே இந்தப் படைப்பை அசோகருக்குப் பிந்தையதாகச் சுங்கர் காலத்தில் வைக்கின்றனர்; எனவே ஒரே வேலியையும் ஒரே தலைப்புகளையும் பற்றிய கருத்து வேறுபாடு சில தலைமுறைகள் பற்றியது மட்டுமே.

ஒரு கிராமத்திலிருந்து கல்கத்தாவுக்கு

சிற்பங்களை அரசுக்கு வழங்க வேண்டும் என்று கன்னிங்ஹாம் கேட்டார்; நாகோட் ராஜா அவற்றைக் கொடுத்தார். அவை கல்கத்தாவுக்குப் பயணம் செய்தன; அந்தத் தொலைவை அவர் 600 மைல் என்று குறிப்பிடுகிறார். சிற்பங்களை நகர்த்தியதில் “வன்முறைப் பாழ்படுத்தலின் ஒரு நறுமணம்” இருந்தது என்று பேராசிரியர் சைல்டர்ஸ் 1874 நவம்பர் 28 அன்று Academy இதழில் எழுதினார்; சிற்பங்கள் லண்டனிலுள்ள இந்திய அலுவலகத்துக்குச் செல்லலாம் என்றும் நம்பினார். அந்த நறுமணத்தைத் தாம் ஏற்றுக்கொள்வதாகவும், ஏனெனில் நகர்த்தக்கூடிய, பின்னால் விடப்பட்ட ஒவ்வொரு கல்லையும் அதன் பின் கிராமத்தினர் கட்டுமானத்துக்காக வண்டியில் அள்ளிச் சென்றுவிட்டனர் என்றும் கன்னிங்ஹாம் நூலில் பதிலளித்தார். பிரிட்டிஷ் அருங்காட்சியகத்தில் ஏறக்குறைய பத்தாண்டுகளுக்கு முன் யாரும் பார்க்காமல் கிடந்த ஏழு இந்தியக் கல்வெட்டுகளைத் தாம் கண்டதாகவும், லண்டனைப் போலன்றி கல்கத்தாவில் ஓர் இந்திய அருங்காட்சியகம் இருக்கிறது என்றும் அவர் சேர்த்தார்.

எல்லாம் கல்கத்தாவுக்குச் செல்லவில்லை. பர்ஹுத் துண்டுகள் அலகாபாத் அருங்காட்சியகத்திலும், சத்னாவுக்கு அருகிலுள்ள ராம்வனிலுள்ள துளசி சங்கிரகாலயாவிலும், சத்னா மாவட்டக் கிராமங்களிலும் உள்ளன என்று 2025இல் எழுதும் பிரசன்ன தாஷ் குறிப்பிடுகிறார். இந்திய அருங்காட்சியகத்தின் இணைய அட்டவணை ஒவ்வொரு துண்டுக்கும் அதன் சொந்தப் பதிவைத் தருகிறது; 142Bh-Arch போன்ற வேலித் தூண்களிலிருந்து, 348Bh-Arch என்று எண்ணிடப்பட்ட, சிங்கம் செதுக்கிய ஒரு மேல்விளிம்புக் கல் வரை.

தளத்தில் தொடர்புடைய வாசிப்பு: சாஞ்சி ஸ்தூபியின் 1822 உடைப்பும் 1851 அகழ்வுகளும், பட்டிப்ரோலு பேழைகளும் அவற்றில் வெட்டிய தென் பிராமி எழுத்துகளும், அமராவதி பெருஞ் ஸ்தூபி.