கனிஷ்கரின் குஷாணப் பேரரசு புகாராவிலிருந்து பாட்னா வரை பரவியிருந்தது, அவரது தங்க நாணயங்கள் புத்தரைத் தாங்கின, அவருடையது என அடையாளம் காணப்பட்ட பெஷாவர் ஸ்தூபியின் குறுக்களவு 286 அடி

கனிஷ்கர் குஷாணப் பேரரசர்; பிரிட்டானிகாவின் விவரிப்பில் அவரது ஆட்சிப் பகுதி மேற்கே புகாராவிலிருந்து கிழக்கே கங்கைக் கரையின் பாட்னா வரையும், வடக்கே பாமிர் மலைகளிலிருந்து தெற்கே மத்திய இந்தியா வரையும் சென்றது. அவரது தலைநகர் பெரும்பாலும் புருஷபுரம், இன்றைய பெஷாவர். பிரிட்டிஷ் அருங்காட்சியகம் அவரது தங்க நாணயங்களை ஏறக்குறைய கி.பி. 127 முதல் 150 வரை செய்யப்பட்டவை என்று பட்டியலிடுகிறது; இது ஹாரி ஃபால்க் என்சைக்ளோபீடியா இரானிகாவில் முன்வைத்த காலக்கணிப்புடன் பொருந்துகிறது, இந்தக் கட்டுரை அதையே பின்பற்றுகிறது. அந்தத் தேதி எப்படி நிர்ணயிக்கப்பட்டது, வேறு தேதிகளுக்காக யார் வாதிட்டனர் என்பதை பிந்தைய பகுதி ஒன்று விளக்குகிறது.

அவர் தம் காலத்தின் பெரும்பாலான ஆட்சியாளர்களைவிட அதிகமான பருப்பொருள் சான்றுகளை விட்டுச் சென்றார். அவரது நாணயங்கள் அவரது பெயரை இரு மொழிகளிலும், புத்தரின் உருவத்தையும் தாங்குகின்றன. ஒரு ஸ்தூபியிலிருந்து (நினைவுச் சின்னங்களைக் கொண்ட, குவிமாடம் போன்ற பௌத்தக் கட்டுமானம்) கிடைத்த ஒரு வெண்கலப் பேழை அவரது மடாலயத்தைப் பெயரிடுகிறது. கிரேக்க எழுத்துகளில் எழுதப்பட்ட, பண்டைய பாக்ட்ரியாவின் மொழியிலான ஒரு பாக்ட்ரியக் கல்வெட்டு, அவர் புதிய ஆண்டுக் கணக்கைத் தொடங்கினார் என்று சொல்கிறது. இந்தியத் தொல்லியல் துறை 1908 முதல் 1909 வரை ஸ்தூபியின் அடித்தளத்தைத் தோண்டி எடுத்து, இந்தியாவில் அறியப்பட்ட வேறு எந்த ஸ்தூபியையும்விட அது பெரியது என்று கண்டது.

புகாராவிலிருந்து பாட்னா வரை ஒரு பேரரசு

ரபதக் கல்வெட்டு கனிஷ்கரின் வழியை, அவரது தந்தை விம கத்பிசஸ், பாட்டன் விம தக்து வழியாக, முப்பாட்டன் குஜுல கத்பிசஸ் வரை கொண்டு செல்கிறது என்று என்சைக்ளோபீடியா இரானிகாவில் எழுதும் நிக்கோலஸ் சிம்ஸ்-வில்லியம்ஸும் ஹாரி ஃபால்க்கும் சொல்கின்றனர். கி.மு. 2ஆம் நூற்றாண்டில் பாக்ட்ரியாவை வென்ற மக்களான யூசிகளிடமிருந்து வம்சம் வந்தது என்று பிரிட்டானிகா கூறுகிறது. கனிஷ்கர் மற்றும் அவரது முன்னோர்களின் சிலைகளைக் கொண்டிருந்த ஒரு கோயில் நிறுவப்பட்டதை ரபதக் உரை பதிவு செய்கிறது; அவரது ஆட்சியின் முதல் ஆண்டுகளையும், வட இந்தியா முழுவதும் அவரது அதிகாரம் பரவியதையும் அது விவரிக்கிறது.

இந்தியாவுக்குள் உள்ள கல்வெட்டுகள் அவரது பெயர் பயணம் செய்ததைக் காட்டுகின்றன. வாரணாசி அருகிலுள்ள சாரநாத்தில், ஒரு மிகப்பெரிய நிற்கும் போதிசத்துவர் (புத்தராகப் போகிறவர்) சிலையும், ஒரு குடைத் தண்டும் அவரது மூன்றாம் ஆண்டுத் தேதியைத் தாங்குகின்றன. அவற்றைப் பதிப்பித்த இ. ஹுல்ட்ஸ்ச், கனிஷ்கரைப் பெயரிடும் அப்போது கண்டறியப்பட்ட மிகப் பழைய பதிவுகள் அவை என்று எபிகிராபியா இண்டிகாவில் சொன்னார். துறவி பாலா முதன்மை நன்கொடையாளர்; சத்ரப்புகளான (மாகாண ஆளுநர்கள்) கரபல்லானனும் வனஸ்பரனும் அவருடன் பெயரிடப்படுகின்றனர். ஹுல்ட்ஸ்ச் ஓர் எச்சரிக்கையையும் சேர்த்தார்: நன்கொடையாளர்கள் மதுராவிலிருந்து யாத்திரையாக வந்தவர்களாக இருக்க வாய்ப்பு அதிகம், ஆகவே கனிஷ்கர் வாரணாசியை ஆண்டார் என்பதை உரை மட்டும் நிரூபிக்கவில்லை. “மகாராஜா கனிஷ்கரின் x ஆம் ஆண்டில்” என்ற வாய்ப்பாட்டைப் பயன்படுத்தும் சுமார் 15 தேதியிட்ட கல்வெட்டுகளை சிம்ஸ்-வில்லியம்ஸும் ஃபால்க்கும் எண்ணுகின்றனர். சுர்க் கோதலில் உள்ள பெரிய பாக்ட்ரியக் கல்வெட்டு, அங்குள்ள கோயிலை நிறுவியவராக அவரைக் காட்டுகிறது என்றும் அவர்கள் சொல்கின்றனர்.

காஷ்மீர் நாணயங்களையும் ஓர் ஊர்ப்பெயரையும் தருகிறது. 12ஆம் நூற்றாண்டு கல்ஹணரின் வரலாற்றை 1900 இல் மொழிபெயர்த்த ஆரல் ஸ்டைன், கனிஷ்கரின், அவரது வாரிசான ஹுவிஷ்கரின் செப்பு நாணயங்கள் அங்குள்ள பழைய இடங்களில் “குறிப்பிடத்தக்க மிகுதியாக” கிடைக்கின்றன என்று எழுதினார். கல்ஹணரின் வரலாறு கனிஷ்கருக்கு உரியதாகக் கூறும் நகரமான கனிஷ்கபுரம் அப்போதும் இருந்தது என்றும் அவர் சேர்த்தார்.

7ஆம் நூற்றாண்டில் இந்தியா வந்த சீன யாத்திரிகர் யுவான் சுவாங், கனிஷ்கர் ட்சுங்-லிங் மலைகளுக்கு கிழக்கிலும் ஒரு பரந்த நிலப்பரப்பை ஆண்டார் என்ற மரபைப் பதிவு செய்தார். சாமுவேல் பீலின் மொழிபெயர்ப்பில், ஒரு ஆற்றின் மேற்கே இருந்த இனங்கள் பணயக் கைதிகளை அனுப்பின; கனிஷ்கர் அவர்களுக்குப் பருவம் வாரியாகத் தனித்தனி இருப்பிடங்களைத் தந்தார்: குளிர்காலத்தில் இந்தியா, கோடையில் காபிசம், வசந்த காலத்திலும் இலையுதிர் காலத்திலும் காந்தாரம். அவர் பாமிர் மலைகளைக் கடந்து கோட்டான், காஷ்கர், யர்கண்ட் நகர அரசுகளை அடிபணிய வைத்திருக்கலாம் என்று மட்டுமே பிரிட்டானிகா சொல்கிறது. சில்க் ரோடு வழியே ரோமுடனான தொடர்புகள் அவரது ஆட்சிக்காலத்தில் வணிகம் அதிகரிக்கக் காரணம் என்று அது கூறுகிறது.

மேலும் வடமேற்கே, தட்சசீலத்தின் மதில் சூழ்ந்த சிர்சுக் நகரம் குஷாணர் கட்டியது; அதை நிறுவியவர் கனிஷ்கரா, விம கத்பிசஸா என்பதில் மூலங்கள் வேறுபடுகின்றன, tuput இன் தட்சசீலக் கட்டுரை அதை விளக்குகிறது.

ஆட்சியின் தொடக்கத்திலேயே மொழி மாறிய நாணயங்கள்

கனிஷ்கரின் முதல் தங்க நாணயங்கள் அவரது பெயரையும் பட்டத்தையும் கிரேக்கத்தில் தாங்கின என்று என்சைக்ளோபீடியா இரானிகாவில் எழுதும் ராபர்ட் பிரேசி விவரிக்கிறார். ஆட்சியின் முதல் ஆண்டுக்குப் பிறகு நாணயச்சாலைகள் பாக்ட்ரிய மொழியைப் பயன்படுத்தின, அப்போதும் கிரேக்க எழுத்துகளில். நாணயத்தை அடிக்கும் முத்திரையான ஒரு சில்லில், கிரேக்கப் பெயர்ச்சீட்டு ஹெராக்ளிஸ், பாக்ட்ரிய வெஷோவாக மீண்டும் செதுக்கப்பட்டதில் அந்தத் தருணத்தை பிரேசி நிலைநிறுத்துகிறார். சிம்ஸ்-வில்லியம்ஸ், ஃபால்க் ஆகியோரின்படி, குஷாணக் கல்வெட்டுகளில் கிரேக்கம் ஏற்கெனவே அரிதாகிவிட்டிருந்தது, ஏறக்குறைய அதே நேரத்தில் நின்றுபோயிருக்கலாம்.

கனிஷ்கர், ஹுவிஷ்கர் ஆட்சிகளில் நாணயங்களின் பின்புற வடிவமைப்புகள் 20 க்கும் மேற்பட்ட தெய்வங்களைத் தாங்கின, சுமார் அரை டஜன் முதன்மையாக இருந்தன என்று பிரேசி எழுதுகிறார். அந்தத் தொகுப்பை கிரேக்க, ஈரானிய, இந்தியக் கடவுளர்களின் கலவை என்று அறிஞர்கள் அழைத்துள்ளனர். எந்தவொரு இறையியலையும்விட, படங்களில்தான் அவை அதிகம் கலவையானவை என்றும், சமீபத்திய ஆய்வு அந்தத் தெய்வக் குழுவைக் கருத்தியலில் ஈரானியம் என்று படிக்கிறது என்றும் பிரேசி சொல்கிறார். பிரிட்டிஷ் அருங்காட்சியகத்தின் கனிஷ்கர் தங்க நாணயங்கள் அரசர் ஒரு பீடத்தின் அருகே நிற்பதையும், பின்புறத்தில் மாவோ அல்லது மீரோ இருப்பதையும் காட்டுகின்றன. அவை சுமார் 7.9 கிராம் எடையும் 19 மில்லிமீட்டர் குறுக்களவும் கொண்டவை; தரநிலை என்று பிரேசி பெயரிடும் சுமார் 8 கிராம் தங்கத் தினாருக்கு நெருக்கமானவை. நியூயார்க்கின் மெட்ரோபாலிட்டன் கலை அருங்காட்சியகம் ஏறக்குறைய கி.பி. 130 க்குரியதாகக் குறிக்கும் கனிஷ்கரின் ஒரு தங்க நாணயத்தை வைத்திருக்கிறது.

ஆட்சியின் பிற்பகுதியில் அடிக்கப்பட்ட, செம்பிலும் தங்கத்திலும் உள்ள புத்தர் நாணயங்களையும் பிரேசி விவரிக்கிறார். அவை நிற்கும் சாக்கியமுனியை, அதாவது வரலாற்றுப் புத்தரை, அமர்ந்த மைத்ரேயரை, அதாவது எதிர்கால புத்தரைக் காட்டுகின்றன. அவை மொத்த உற்பத்தியில் மிகச் சிறிய பகுதி, ஒரு குறிப்பிட்ட நிகழ்வுக்காக அவை செய்யப்பட்டிருக்கலாம் என்று அவர் கருதுகிறார். IOC.289 என்று பட்டியலிடப்பட்ட பிரிட்டிஷ் அருங்காட்சியகத்தின் தங்க எடுத்துக்காட்டு 7.06 கிராம் எடை கொண்டது, அரசர் ஒரு பீடத்தின் அருகே நிற்பதைக் காட்டுகிறது, பின்புறத்தில் போத்தோ என்று பெயரிடப்பட்ட நிற்கும் உருவம் உள்ளது. அது கிடைத்த இடம் அஹின் போஷ் என்று பதிவாகியுள்ளது.

ஷாஜி கி தேரியில் உள்ள ஸ்தூபி

யாரும் தோண்டுவதற்கு முன்பே சீன யாத்திரிகர்கள் அந்தக் கட்டடத்தைப் பற்றி எழுதினர். ஜேம்ஸ் லெக்கின் மொழிபெயர்ப்பில் ஃபாசியன், கனிஷ்கர் ஒரு “தோப்” (லெக் ஸ்தூபிக்குப் பயன்படுத்தும் சொல்) “நானூறு முழத்துக்கு மேல் உயரமாக”, புத்தர் ஆனந்தருக்கு அவ்வாறு ஒன்றை முன்கூட்டியே சொன்ன இடத்தில் எழுப்பினார் என்கிறார்; அதை “ஜம்புத்வீபத்தின் மிகச் சிறந்த தோப்” என்று ஒரு வழக்குச் சொல் அழைத்தது என்றும் சேர்க்கிறார். பீலின் மொழிபெயர்ப்பில் யுவான் சுவாங், 400 அடி உயரத்தையும், ஒன்றரை லி சுற்றளவுள்ள அடித்தளத்தையும் தருகிறார்; ஒரு சிறிய ஸ்தூபி கட்டிக்கொண்டிருந்த இடையர் சிறுவனிடம் ஒரு வெள்ளை முயல் அரசரை அழைத்துச் சென்றது என்றும் சொல்கிறார்.

டி. பி. ஸ்பூனர் தொல்லியல் துறைக்காக பெஷாவர் அருகிலுள்ள ஷாஜி கி தேரியில் தோண்டினார். 1907 முதல் 1908 வரையிலான பருவம் உறுதியாக எதையும் கண்டறியவில்லை. தோண்டல் நினைவுச் சின்ன அறையை அடைந்தது, நினைவுச் சின்னத்தை அதன் துருத்தல்களையும் சேர்த்துக் குறுக்கே 286 அடி என்று அளந்தது என்று துறையின் 1908 முதல் 1909 வரையிலான அறிக்கை சொல்கிறது. அது சாஞ்சியின் 106 அடியோடும், மணிக்யாலா ஸ்தூபியின் 159 அடி 2 அங்குலத்தோடும் ஒப்பிடுகிறது. துறையின் தலைமை இயக்குநர் ஜான் மார்ஷல், அறிக்கையின் முன்னுரையில் அதை “வட இந்தியாவின் மிகப்பெரிய ஸ்தூபி” என்றார். நினைவுச் சின்ன அறைக்கு அருகே கனிஷ்கரின் ஒரு செப்பு நாணயம் கிடந்தது.

உள்ளே 18 சென்டிமீட்டர் உயரமுள்ள, பொன்முலாம் பூசிய ஒரு வெண்கலப் பேழை இருந்தது. அதன் உரையைப் பதிப்பித்த சிட்னி பல்கலைக்கழகப் பதிப்பு, மூடியில் இந்திரனுக்கும் பிரம்மாவுக்கும் இடையே அமர்ந்த புத்தர் இருப்பதையும், பக்கத்தில் தோள்களுக்கு மேலே மாவோவும் மீரோவும் இருக்க, நிற்கும் குஷாண அரசர் இருப்பதையும் விவரிக்கிறது. கனிஷ்கபுரத்தில், கனிஷ்கர் மடாலயத்தில், கட்டடக் கலைஞர்கள் மகாசேனனும் சங்கரக்ஷிதனும் அளித்த நினைவுச் சின்னக் கொடையை கல்வெட்டு பதிவு செய்கிறது. பேழைக்குள் மூன்று சிறிய எலும்புத் துண்டுகளைக் கொண்ட ஆறு பக்கப் படிகம் இருந்தது; அதை “கனிஷ்கர் ஸ்தூபியில் வைத்த மூல நினைவுச் சின்னங்கள் என்பதில் ஐயமில்லை” என்று ஸ்பூனர் அழைத்தார். மண்டலேயில் புதிய பகோடாவுக்காக நினைவுச் சின்னங்களை பர்மாவின் பௌத்த சமூகத்திடம் துறை ஒப்படைத்தது என்று அறிக்கை சொல்கிறது, அவை அங்கேயே உள்ளன என்று சிட்னி பதிப்பு சொல்கிறது. பேழை பெஷாவர் அருங்காட்சியகத்துக்குப் போனது.

ஒரே ஆட்சியில் பௌத்தக் கலையின் இரு பள்ளிகள்

வடமேற்கின் காந்தாரத்திலிருந்தும், கங்கைச் சமவெளியின் மதுராவிலிருந்தும் இரு பாணிகளை பிரிட்டானிகா விவரிக்கிறது. காந்தாரப் பாணி கிரேக்க-ரோமானிய வடிவங்களைக் கடன் வாங்கியது; ஒவ்வொரு பள்ளியும் கி.பி. 1ஆம் நூற்றாண்டு வாக்கில் தனக்கான புத்தர் உருவத்தைத் தனியாக உருவாக்கியதாகத் தெரிகிறது என்று பிரிட்டானிகா கூறுகிறது. புத்தர்களின் தேதியிட்ட மிகப் பழைய சிற்பங்கள் கனிஷ்கரின் ஆட்சிக்காலத்தைச் சேர்ந்தவை என்று பிரேசி சேர்க்கிறார்.

பேழையிலிருந்து ஸ்பூனர் துறையின் அறிக்கையில் ஒரு முடிவை எடுத்தார். மார்ஷலை மேற்கோள் காட்டி, அதன் வேலைப்பாடு கலையின் வீழ்ச்சியைக் காட்டுகிறது என்றும், ஆகவே காந்தாரப் பௌத்தக் கலை கனிஷ்கரின் கீழ் தொடங்கியது அல்லது உச்சத்தை அடைந்தது என்ற கருத்தை இனி ஏற்க முடியாது என்றும், அந்தப் பள்ளி கணிசமாகப் பழையதாக இருக்க வேண்டும் என்றும் அவர் எழுதினார். சாரநாத் போதிசத்துவர் சிலை அதே ஆட்சிக்காலத்தைச் சேர்ந்தது, அதன் மூன்றாம் ஆண்டு; ஃபால்க்கின் கணக்கில் அது கி.பி. 129 அல்லது 130 இல் வருகிறது. துறவி பாலா, சரியாக 30 ஆண்டுகள் கழித்து, ஹுவிஷ்கரின் 33ஆம் ஆண்டு தேதியிட்ட ஒரு மதுரா சிலையில் மீண்டும் தென்படுகிறார் என்று ஹுல்ட்ஸ்ச் குறிப்பிட்டார்.

யுவான் சுவாங் காஷ்மீரில் வைத்த மாநாடு

யுவான் சுவாங் ஒரு மாநாட்டைப் பற்றிச் சொல்கிறார். பீலின் மொழிபெயர்ப்பில், காந்தாரத்தின் அரசர் கனிஷ்கர் தினமும் பௌத்த நூல்களைப் படித்து, பிரிவுகள் ஒன்றுக்கொன்று முரண்படுவதைக் கண்டார். சமூகங்கள் பிளவுபட்டுள்ளன என்று துறவி பார்சுவர் அவரிடம் சொன்னார், அரசர் தொலைவிலிருந்தும் அருகிலிருந்தும் ஆசிரியர்களை அழைத்தார். தொடர்ச்சியான ஆணைகள் கூட்டத்தை 499 பேராகக் குறுக்கின, வசுமித்திரர் தலைவராகச் சேர்க்கப்பட்டு எண்ணிக்கை 500 ஆனது.

அவர்கள் நூல் தொகுப்பின் மூன்று பிரிவுகளுக்கு உரைகள் எழுதினர், ஒவ்வொன்றுக்கும் பத்து மிரியாட் (ஒரு மிரியாட் என்பது பத்தாயிரம்) செய்யுள்கள். பிறகு கனிஷ்கர் அந்த நூல்களைச் சிவப்புச் செப்புத் தகடுகளில் செதுக்கச் செய்து, ஒரு கல் பெட்டியில் அடைத்து, அதன் மேல் ஒரு ஸ்தூபி கட்டினார். இந்தக் கதையை யுவான் சுவாங் ஒரு காஷ்மீரில் வைக்கிறார்; அவரது கணக்கில், அசோகர் அதை முன்பே 500 மடாலயங்களுடன் துறவிகளுக்கு வழங்கியிருந்தார்; அந்த அரசரை tuput இன் அசோகர் கட்டுரை பேசுகிறது.

“அனைத்தும் உண்மை” என்று பொருள்படும் பெயர் கொண்ட சர்வாஸ்திவாதப் பிரிவின் வரலாறுகள், கனிஷ்கரின் கீழ் ஒரு மாநாட்டை ஜலந்தரில், அல்லது வேறு மூலங்களில் காஷ்மீரில், வசுமித்திரர் தலைவராக நடந்ததாக வைக்கின்றன என்று பௌத்த மாநாடுகள் பற்றிய பிரிட்டானிகா கட்டுரை சொல்கிறது. தேரவாத மூலங்கள் அதைப் பற்றி மௌனமாக உள்ளன என்றும், கனிஷ்கரின் தேதிகள் உறுதியற்றவை என்பதால் மாநாட்டின் தேதியும் அப்படியே, ஒருவேளை சுமார் கி.பி. 100 என்றும் அது சேர்க்கிறது.

தேதி எப்படி நிர்ணயிக்கப்பட்டது

என்சைக்ளோபீடியா இரானிகாவில் ஃபால்க்கின் வாதம், 4ஆம் நூற்றாண்டில் எழுதப்பட்ட ஸ்புஜித்வஜரின் யவனஜாதகம் என்ற சமஸ்கிருத வானியல் நூலிலிருந்து தொடங்குகிறது. குஷாண ஆண்டு எண்ணுடன் 149 ஐக் கூட்டினால் சக ஆண்டின் ஆண்டு வரும் என்ற விதி அதில் உள்ளது; சக ஆண்டு கி.பி. 78 இல் தொடங்கியது. அதன்படி கி.பி. 227 என்பது ஒரு குஷாண நூற்றாண்டின் முதல் ஆண்டாகிறது. குஷாணத் தேதிகள் நூறுகளை விட்டுவிட்டன, ஆகவே 18 ஆம் ஆண்டு என்று படிக்கும் உரை 18 ஆம் ஆண்டையோ 118 ஆம் ஆண்டையோ குறிக்கலாம். ஒரு நூற்றாண்டு பின்னால் எண்ணினால், கனிஷ்கர் தன் ஆண்டைத் தொடங்கிய ஆண்டு கி.பி. 127.

கனிஷ்கர் “முதலாம் ஆண்டைத் தொடங்கி வைத்தார்” என்று ரபதக் கல்வெட்டு சொல்கிறது. அவரது மூன்றாம், ஆறாம் ஆண்டுகளையும் அது குறிப்பிடுவதாகத் தெரிகிறது, ஆகவே அது கி.பி. 132 க்கு முன்பு செதுக்கப்பட்டிருக்க முடியாது என்று சிம்ஸ்-வில்லியம்ஸும் ஃபால்க்கும் முடிக்கின்றனர். கி.பி. 127 ஆட்சியின் முதல் ஆண்டாக இருக்க வேண்டியதில்லை, அதன் தொடக்க ஆண்டுகளில் ஒன்றாக இருந்தால் போதும் என்று ஃபால்க் சேர்க்கிறார். ஃபால்க் மேற்கோள் காட்டும் கிறிஸ்டோபர் பெனட்டின் ஆய்வு, கனிஷ்கரின் ஆண்டு 1 ஐ பழைய யவன ஆண்டின் ஆண்டு 301 உடன் பொருத்துகிறது, அவர் ஒரு புதிய நூற்றாண்டில் கணக்கை மீண்டும் தொடங்கியது போல.

இன்னும் விவாதிக்கப்படுவது

அவரது முடிசூட்டலை கி.பி. 78 க்கும் 144 க்கும் இடையில் எங்கோ என்றும், ஆட்சியை சுமார் 23 ஆண்டுகள் என்றும் பிரிட்டானிகா தருகிறது; 78 என்பது சக ஆண்டின் தொடக்கம் என்றும் குறிப்பிடுகிறது. கனிஷ்கரை கி.பி. 78 இல் வைத்தவர்களுக்கும், கிறிஸ்தவ சகாப்தத்தின் தொடக்கத்துக்கு அருகே வைத்த சில்வன் லெவிக்கும் இடையிலான பழைய பிளவை 1900 இல் ஸ்டைன் சுருக்கினார். புதிய சான்று “நம்பவைக்கிறது, ஆனால் உறுதியானதல்ல” என்றும், கி.பி. 78 முற்றிலும் விலக்கப்படவில்லை என்றும் ரிச்சர்ட் சலோமன் 2002 இல் இண்டாலஜி அஞ்சல் பட்டியலில் எழுதினார். சகாப்தத்தை கி.பி. 127/8 இல் ஃபால்க் நம்பவைக்கும்படி வைத்தார் என்று 2014 இல் சிம்ஸ்-வில்லியம்ஸும் ஃபால்க்கும் எழுதினர்.

வேறு கேள்விகளும் திறந்தே உள்ளன. மதுரா அருங்காட்சியகத்தில் தலையற்ற ஒரு சிலையில் கனிஷ்கரைப் பெயரிடும் கல்வெட்டு உள்ளது. “அரசர்களின் அரசர்” என்ற பட்டம் முந்தைய “கனிஷ்கர்” என்பதன் மேல் எழுதப்பட்டுள்ளது என்று இரானிகாவில் சிம்ஸ்-வில்லியம்ஸும் ஃபால்க்கும் சுட்டிக்காட்டி, கோயில் மீண்டும் கட்டப்பட்டபோது புதிய தலையும் பெயர்ச்சீட்டும் தரப்பட்ட விம கத்பிசஸை அந்தச் சிலை காட்டக்கூடும் என்று கருதுகின்றனர். சிம்ஸ்-வில்லியம்ஸின் ரபதக் உரை வாசிப்புகளை ஜி. ஃபுஸ்மன் அளவுக்கு மீறிய ஊகம் என்று கருதுகிறார், ஃபுஸ்மன் மிகை ஐயம் கொள்கிறார் என்று சிம்ஸ்-வில்லியம்ஸ் வாதிட்டுள்ளார் என்றும் அதே கட்டுரை குறிப்பிடுகிறது. ஷாஜி கி தேரி கனிஷ்கரின் சொந்த ஸ்தூபி என்ற ஸ்பூனரின் வாதத்தை பிந்தைய ஆய்வுகள் மென்மையாக்கின என்று சிட்னி பதிப்பு சொல்கிறது.

அவருக்குப் பின் வந்த வரிசை

வம்சத்தின் நவீனப் பட்டியலில் 1ஆம் நூற்றாண்டின் நடுவிலிருந்து 4ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதி வரை 13 அரசர்களை பிரேசி எண்ணுகிறார். முதலாம் கனிஷ்கரை கி.பி. 127 முதல் 150 வரை, ஹுவிஷ்கரை 150 முதல் 190 வரை, வாசுதேவரை 190 முதல் 230 வரை, இரண்டாம் கனிஷ்கரை சுமார் 230 முதல் 247 வரை என்று அவர் தேதியிடுகிறார். பன்னிரண்டாம் அரசர் ஷகா, குப்தப் பேரரசர் சமுத்திரகுப்தரின் அலகாபாத் தூண் கல்வெட்டில் வருகிறார்; அந்தத் தூணை tuput இன் குப்தர் பொற்காலம் கட்டுரை விவரிக்கிறது. அந்த உரை அவருக்கு தைவபுத்ரர், ஷாஹி, ஷாஹானுஷாஹி என்ற குஷாணப் பட்டங்களைத் தருகிறது; இதனால் கடைசி நான்கு அரசர்களில் ஒரு கல்வெட்டு பெயரிடுபவர் அவர் ஒருவரே என்று பிரேசி சொல்கிறார்.