كتب أدي شانكارا أقدم الشروح الكاملة الباقية على البراهما سوترا والغيتا وعشر أوبانيشادات، وتدرّس أديرة أربعة ينسبها التقليد إليه أدفايتاه إلى اليوم

شروح أدي شانكارا على البراهما سوترا والبهاغافاد غيتا وعشر أوبانيشادات هي أقدم الشروح الكاملة الباقية على تلك النصوص، بحسب Stanford Encyclopedia of Philosophy. وتقف أربعة أديرة ينسبها التقليد إليه في جهات الهند الأربع: سرينغيري في كارناتاكا، ودواركا في غوجارات، وبوري في أوديشا، وجيوتيرماث في أوتاراخاند. وأولها، سرينغيري شارادا بيثام، يسمي رئيسه الحالي الأتشاريا السادس والثلاثين في سلسلة متصلة تبدأ بسوريشواراتشاريا، تلميذ شانكارا.

وتضع رواية البيثام نفسه ميلاده في كالادي في كيرالا عام 788 للميلاد، وتقول إنه كان في السنة الثانية والثلاثين من عمره حين ذهب إلى كيدارناث واختفى عن الأنظار. وعمل الباحثون الأوائل بالمدة نفسها، 788 إلى 820 للميلاد. ويرى باحثون لاحقون سنوات أبكر، وتأتي أسماؤهم أدناه.

ما يبقى في أعماله هو

يقول مدخل Stanford إن أعمال شانكارا المكتوبة، تاريخيا، هي التي تحدد من كان. وهي شروحه على البراهما سوترا (حكم قصيرة عن البراهمان ينسبها معلمو الأدفايتا إلى بادارايانا، نحو القرن الأول قبل الميلاد)، وعلى الغيتا، وعلى عشر أوبانيشادات رئيسية: إيشا وكينا وكاثا وبراشنا وموندكا وماندوكيا وأيتاريا وتايتيريا وتشاندوغيا وبريهادارانياكا. ويقع تعليقه على الماندوكيا داخل شرحه على كاريكا غاودابادا، وهي أبيات عن تلك الأوبانيشاد. وألّف أيضا عملا مستقلا واحدا هو أوباديشاساهاسري، ويسمى “ألف تعليم”. وتشكل الأوبانيشادات والغيتا والبراهما سوترا معا الثالوث القانوني للأدفايتا فيدانتا، يضيف مدخل Stanford.

وتدرج صفحات سرينغيري أكثر. تحت عنوان براكارانا غرانثا، كتب تشرح مصطلحات الشاسترا، تذكر فيفيكاتشودامني وآتما بودها وأباروكشانوبهوتي، وتتحدث عن البراهما سوترا بوصفها سوترا فياسا. وتحمل مئات النصوص اسم شانكارا، يقول مدخل Stanford، لكن نسبتها موضع شك، وألّف معظمها على الأرجح في قرون لاحقة رؤساء أديرة حملوا لقب شانكارا أتشاريا. وبعضها فقط ثابت له، توافق Internet Encyclopedia of Philosophy. ويصنف الباحثون الأعمال بمعايير وضعها بول هاكر، انتقدها لاحقا فيديا شانكار سونداريسان وبسطها.

التعليم بكلمات بسيطة

أدفايتا تعني اللاثنائية. وبيت واحد، تسميه Internet Encyclopedia of Philosophy مجهول القائل، يلخص الموقف: “البراهمان وحده حق، وهذا العالم من التعدد وهم، والذات الفردية لا تختلف عن البراهمان.” والبراهمان، في هذه القراءة، وعي خالص، واحد لا ثاني له. وبحسب الموسوعة، الذات الفردية والذات الكونية متطابقتان في الحقيقة، كما أن الفضاء داخل الوعاء هو الفضاء نفسه خارجه، ويُحَسّ الفرق بسبب الجهل، أفيديا.

ويتناول شانكارا هذه المشكلة في أولى أسطر شرحه على البراهما سوترا. وفي ترجمة جورج تيبو الإنجليزية، التي ظهرت عام 1890 في الكتب المقدسة للشرق، يكتب أن “الأنا” و”أنت” متضادان كالظلمة والنور، ومع ذلك يضع الناس عادة صفات أحدهما على الآخر. ويسمي هذا التراكب ويعرفه بأنه الظهور الظاهري، في شيء آخر، لشيء رُئي من قبل. ويأخذ أمثلة له عرق اللؤلؤ الذي يبدو فضة وأن “القمر مع أنه واحد يبدو كأنه اثنان.” ويقول إن العلماء يسمون هذا التراكب المتبادل للذات وغير الذات أفيديا، وهي عند تيبو الجهل، ويسمون تمييز الذات عما وُضع عليها فيديا، المعرفة. ويستعمل معلمو الأدفايتا حبلا يُرى من بعيد ثعبانا مثالا معتادا، تلاحظ Internet Encyclopedia.

والمخرج هو المعرفة. فالمعرفة عند شانكارا الوسيلة الواحدة الوحيدة إلى الموكشا، نهاية دورة الولادة والموت، تقول الموسوعة، وهو يعدد أربعة شروط قبل بدء التحري: التمييز بين الدائم والزائل، والزهد في ثمار العمل في هذه الدنيا وفي السماء، وانضباطات مثل الهدوء وضبط العقل، وشوق إلى التحرر.

ولم يقدم شانكارا نفسه مؤسسا لمدرسة جديدة. فقد كان منظِّما للأدفايتا، يقول مدخل Stanford، ورأى نفسه جزءا من سلسلة نسب طويلة. وكان غوفيندا معلمه، وبحسب التقليد كان معلم غوفيندا غاودابادا، الذي يؤرخه المدخل بالقرن السادس للميلاد. وتُعد ماندوكيا كاريكا لغاودابادا أول عمل أدفايتي كامل، بحسب Internet Encyclopedia.

لماذا كتب عن الغيتا

في مقدمة شرحه على الغيتا، في ترجمة ألادي ماهاديفا ساستري الإنجليزية عام 1897، يقول شانكارا إن الشراح السابقين فسروا النص كلمة كلمة، لكن “للعامة يبدو أنه يعلّم عقائد متنوعة ومتناقضة تماما”. ويكتب أن أبيات الغيتا السبعمئة دوّنها فياسا وأن غايتها النعيم الأسمى، النهاية الكاملة للسمسارا، دورة إعادة الولادة. وتأتي تلك النهاية، كما يقول، من التعبد الثابت لمعرفة الذات، يسبقه التخلي عن الأعمال.

وللأعمال مكان في منظومته. فهي، كما يكتب، حين تُؤدى تعبدا للرب ودون نظر إلى النتائج، تطهّر العقل، والعقل الطاهر صالح لسلوك طريق المعرفة. وكيف قرأ رامانوجا ومادهفا وتيلاك وغاندي وآخرون الفصول الثمانية عشر نفسها مبسوط في مقال tuput عن بنية الغيتا وشروحها.

الحياة كما ترويها سرينغيري

أشهر سيرة هي مادهافيا شانكارا فيجايام. ويحمل موقع سرينغيري نسخة مختصرة ويقول إن مؤلفها، مادهافا، صار لاحقا الأتشاريا الثاني عشر للبيثام باسم فيديارانيا.

وفي تلك الرواية وُلد شانكارا في كالادي، على ضفة نهر بورنا، لآريامبا وشيفاغورو، في اليوم الخامس من القمر المتزايد في شهر فايساخا، عام 788 للميلاد. ومات شيفاغورو والصبي صغير، فربته آريامبا وأقامت له حفل الخيط المقدس. وغادر شانكارا كالادي يبحث عن معلم، فوجد غوفيندا بهاغافاتبادا، تلميذ غاودابادا، على ضفاف نارمادا.

وفي فاراناسي كان أول من انضم إليه سانندانا، الذي عُرف لاحقا باسم بادمابادا. وفي طريقه إلى الغانج، تقول الرواية، لقي شانكارا منبوذا يمشي مع أربعة كلاب فطلب منه أن يبتعد. فأجابه المنبوذ بسؤال: ألم يكن الأتمان نفسه حاضرا في البراهمي وفي المنبوذ؟ وعرف شانكارا الجواب كلام عارف باللاثنائية، وسماه غورو مهما كان مولده، ودوّن الحوار في مانيشا بانشاكام. وفي وقت لاحق، في بدري، كتب شروحه على البراهما سوترا والغيتا والأوبانيشادات.

ثم قادته أسفاره إلى برايااغ للقاء كوماريلا بهاتا، المدافع الصلب عن القراءة الطقسية للفيدا، الذي نصحه بمنازلة ماندانا ميشرا في ماهيشماتي، التي تضعها صفحة سرينغيري في بيهار الحالية. وحكمت أوبهايا بهاراتي في المناظرة بين الاثنين. رأى شانكارا أن البراهمان وحده الحقيقة النهائية وأن العالم يظهر بالجهل، بينما رأى ماندانا أن العمل الفيدي هو السلطة الحقة. وقبل ماندانا الهزيمة، واعتنق السنياسا، ونال اسم سوريشوارا. وسوريشواراتشاريا هو الأتشاريا الأول للبيثام. وينسب إلى سوريشوارا عمل نايشكارميا سيدهي، بحث أدفايتي مستقل، بحسب Internet Encyclopedia of Philosophy، التي تصف أيضا ماندانا ميشرا بأنه مفكر من القرن الثامن يعطي كتابه براهماسيدهي للأعمال دورا أكبر إلى جانب المعرفة مما سمح به شانكارا.

وفي كشمير، تقول الرواية، كان لمعبد شارادا أربعة أبواب وعرش للإحاطة بكل شيء لا يجلس عليه إلا عالم بكل شيء. وكان علماء من الغرب والشرق والشمال قد فتحوا أبوابهم. واختبر أتباع مدرسة كانادا، والسانكهيا، والبوذيون، والجاين الديغامبارا، وأتباع جايميني شانكارا في أنظمتهم هم عند المدخل الجنوبي، وفُتح له الباب. وعلّم حتى السنة الثانية والثلاثين من عمره، تقول الصفحة، ثم ذهب إلى كيدارا واختفى عن الأنظار هناك.

أربع جهات، أربعة أديرة

تقول بيثام سرينغيري إن شانكارا أسس أربعة مراكز رهبانية في الجهات الأصلية للهند وأجلس تلاميذه الرئيسيين الأربعة رؤساء أوائل لها. وقائمتها هي:

• الجنوب: سرينغيري شارادا ماث في كارناتاكا، تحت سوريشواراتشاريا.
• الغرب: دواركا ماث في غوجارات، تحت بادمابادتشاريا.
• الشرق: غوفاردهانا ماث في بوري في أوديشا، تحت هاستامالاكاتشاريا.
• الشمال: جيوتير ماث في جيوتيرداما قرب بادرينات في أوتاراخاند، تحت توتاكاتشاريا.

وللجنوب، يقول البيثام، اختار شانكارا ضفة نهر تونغا بعد أن رأى كوبرا تنشر غطاءها لتظلل ضفدعا في المخاض، ويحدد المكان مزار اسمه كابي شانكارا. وكرّس هناك تمثال الإلهة شارادا. وتؤرخ سرينغيري تأسيسها بأكثر من اثني عشر قرنا. وفي القرن الرابع عشر، تضيف، بدأ حكام إمبراطورية فيجاياناغارا الجديدة، بإرشاد الأتشاريا الثاني عشر فيديارانيا، رعاية ملكية منحتها حقوقا على الإدارة المدنية للأراضي.

ويقول مدخل Stanford إن شانكارا يُقال إنه أسس أقدم نظام رهباني في الدين البراهماني، بما فيه الداشانامي، أي أوامر المتخلين العشرة الأسماء، مع أربعة أو خمسة أديرة رئيسية. ولا تزال تستمر اليوم أنساب وأديرة كثيرة تتماهى معه. وتقع عدة من هذه البلدات أيضا على مسارات الحج، ويضع مقال tuput عن شار دهام ومسارات الحج في الهيمالايا الأديرة بجانبها.

ما يؤرخه الباحثون وما يشكون فيه

تُستعمل عدة تواريخ، يقول مدخل Stanford. وضع الباحثون الأوائل شانكارا من 788 إلى 820 للميلاد. وذهب ناكامورا، عام 1983، إلى 700 إلى 750 للميلاد. ووضعه بوتر، عام 1981، من أواخر القرن السابع إلى أوائل القرن الثامن، مستعملا تاريخ الأدفايتي ماندانا. ويضعه كثير من الباحثين في القرن الثامن، بحسب Internet Encyclopedia. ولا توجد سجلات تاريخية موثوقة لحياته غير أعماله، يضيف مدخل Stanford، وكُتبت الشانكارافيجايات، روايات حياته، بعد وفاته بقرون عدة.

والهوية الدينية أيضا موضع نقاش. ففي رواية تقليد الأدفايتا نفسه كان شيفيا، متعبدا لشيفا، بينما يرى عدة باحثين أنه كان فيشنويا، متعبدا لفيشنو، يذكر مدخل Stanford.

ويُقرأ مقطع واحد في شرحه هو بطرق مختلفة. ففي البراهما سوترا I.3.34 إلى 38، يخلص شانكارا، في ترجمة تيبو، إلى أن الشودرا غير مؤهلين لدراسة الفيدا، مستشهدا بنصوص السمريتي التي تمنعهم من سماعها أو دراستها. وفيه يقول أيضا إن شخصا مثل فيدورا، الذي ينال المعرفة بنتائج أعمال سابقة، لا يمكن حرمانه من ثمرتها، وإن الطبقات الأربع كلها يمكنها أن تتعلم الإيتيهاسات والبورانات. ورواية سرينغيري عن المنبوذ في فاراناسي قراءة أخرى لموقفه، وفي 5 نوفمبر 2021 تحدث وزير الثقافة في الهند، غ. كيشان ريدي، في كالادي عن شانكارا بوصفه من أوائل المصلحين الاجتماعيين في البلاد ضد التمييز الطبقي، بحسب بيان لمكتب المعلومات الصحفية.

من كالادي إلى كيدارناث عام 2021

في كيدارناث دُمر سمادهي شانكارا في فيضانات 2013، وبدأت إعادة البناء هناك عام 2014، قالت وزارة الثقافة يوم 3 نوفمبر 2021. وفي 5 نوفمبر 2021 افتتح رئيس الوزراء ناريندرا مودي سمادهي أدي شانكاراتشاريا المعاد بناؤه وكشف تمثاله، وارتبطت بحدث كيدارناث صلوات واحتفالات في جيوترلينغات الاثني عشر والدهامات الأربعة وأماكن إيمان أخرى، بحسب مكتب المعلومات الصحفية.

وقال رئيس الوزراء في كلمته في اليوم نفسه إن شانكارا غادر بيته شابا وسافر من كالادي في كيرالا إلى كيدار. وفي كالادي نفسها، قالت الوزارة، تضمن البرنامج تلاوة لمؤلفات شانكارا من قسم الموسيقى في جامعة السنسكريتية هناك، وعروضا من البهاراتاناتيام والموهينياتم على أعماله.