Los dos edictos separados de Ashoka en Dhauli y Jaugada ordenan a los funcionarios judiciales de Kalinga juzgar sin ira ni prisa, prometen inspectores cada cinco años y declaran que todos los hombres son sus hijos

Los catorce edictos mayores de roca de Ashoka aparecen como conjunto en varios lugares, pero en Dhauli, al sur de Bhubaneswar, y en Jaugada, en el distrito de Ganjam, faltan el undécimo, el duodécimo y el decimotercero. En su lugar hay dos edictos escritos solo para la provincia de Kalinga, dirigidos a los funcionarios de dos ciudades, Tosali y Samapa. El primero contiene la frase que E. Hultzsch, quien editó todas las inscripciones de Ashoka en 1925, traduce como «Todos los hombres son mis hijos».

En ese primer edicto el rey dice a los funcionarios judiciales de la ciudad qué defectos arruinan el trabajo de un juez y con qué frecuencia irá un inspector a comprobarlos. En el segundo habla a los pueblos no conquistados de las fronteras de la provincia y dice a sus funcionarios qué deben prometerles. El Archaeological Survey of India (ASI) fecha los edictos en el reinado de Ashoka, de 272 a 236 a. C., y su ficha patrimonial de Dhauli los llama una carta para el pueblo y una instrucción para los funcionarios reales, los mahamatras.

Una roca pulida sobre el Daya

El teniente Markham Kittoe halló la inscripción de Dhauli en 1837, según Hultzsch y D. R. Bhandarkar. Está grabada en la cara norte de una colina llamada Aswathama, en la orilla izquierda del río Daya. La ficha del ASI da para la superficie grabada 4,57 m por 3,04 m, lo que coincide con los 15 pies por 10 que Hultzsch cita del relato de Kittoe sobre una roca «tallada y pulida» para recibir el texto.

Tres columnas llenan la superficie. Según el ASI y la Orissa Review, la columna izquierda lleva el primer edicto separado. La central contiene los edictos estándar 1 a 6, y la derecha los edictos 7 a 10 y 14, con el segundo edicto separado debajo, dentro de un marco de líneas rectas. Hultzsch añade un dato sobre el orden de trabajo: el segundo edicto se grabó justo después del edicto 14, y el primero se añadió después a la izquierda. La numeración sigue a James Prinsep, que publicó una lectura a partir de la litografía de Kittoe en el Journal of the Asiatic Society of Bengal en 1838. Alexander Cunningham propuso intercambiar los números, y Hultzsch conservó los de Prinsep porque un cambio confundiría ahora a los lectores.

Encima de la inscripción hay una terraza, y en ella la parte delantera de un elefante, de unos cuatro pies de alto, tallada en la roca viva. La ficha del ASI la llama la pieza escultórica más antigua de Odisha. Bhandarkar observó unas ranuras alrededor que sugieren que estuvo cubierta por un dosel de madera. La Orissa Review cita la opinión de Romila Thapar de que probablemente la tallaron artesanos locales y de que se pensó para atraer la mirada hacia el texto contiguo.

Las fuentes difieren sobre el rótulo del animal. La ficha del ASI lo llama Gajatme. Hultzsch imprime un rótulo breve que significa «el blanco» bajo la figura de Dhauli y, siguiendo a Bühler, lo entiende como una referencia a un elefante que representa al Buda. En cambio, vincula la palabra gajatame, «el mejor elefante», con la roca de Kalsi, en el distrito de Dehra Dun. El ASI ha puesto una ventana de vidrio y un techo de hormigón sobre la roca de Dhauli.

Lo que el primer edicto pide a un juez

El primer edicto separado se dirige, en la traducción de Hultzsch, a los mahamatras de Tosali, «los funcionarios judiciales de la ciudad». Mahamatra era el título de un alto funcionario, y Hultzsch señala que en Tosali y Samapa tenían poderes judiciales. El rey empieza diciendo que instruirlos es su principal medio para llevar a cabo lo que considera justo. Están ocupados con muchos miles de hombres, dice, con el propósito de ganarse el afecto de esos hombres.

Luego llega la frase sobre los hijos. Hultzsch la traduce como el deseo de que todos los hombres tengan «bienestar y felicidad completos en este mundo y en el otro», el mismo deseo que el rey tiene para sus propios hijos. La versión inglesa de S. Dhammika dice lo mismo.

Las líneas siguientes tratan de una falta concreta. Una persona es encarcelada o tratada con dureza y, por casualidad, una orden anula su encarcelamiento mientras muchas otras siguen sufriendo. Los funcionarios deben procurar tratar a todas con imparcialidad, dice el rey, y nombra lo que se lo impide: la envidia, la ira, la crueldad, la prisa, la falta de práctica, la pereza y el cansancio. La traducción de Hultzsch llama a «la ausencia de ira y el evitar la prisa» la raíz de todo ello. Un funcionario agotado por el trabajo «no se levantará» en la versión de Hultzsch, que Dhammika lee como no ser ascendido, y el funcionario debe seguir adelante.

Sigue un sistema de inspección. El rey dice que enviará un mahamatra cada cinco años, un hombre ni duro ni feroz sino suave en sus actos, para ver si los jueces actúan según la instrucción. Desde Ujjayini, el príncipe que gobierna allí enviará uno a intervalos de no más de tres años, y lo mismo se hará desde Taxila. El edicto debía escucharse en los días de la constelación de Tishya, y por un solo oyente en otras ocasiones intermedias. La copia de Jaugada del primer edicto se dirige a los funcionarios de Samapa y está dañada en las cláusulas de inspección, que la copia de Dhauli ofrece con más detalle.

Lo que el segundo edicto dice a los pueblos fronterizos

El segundo edicto se dirige en Dhauli al príncipe y a los mahamatras de Tosali, y en Jaugada a los mahamatras de Samapa. Vincent Smith, que escribía en 1920, supuso que el príncipe de Tosali era uno de los hijos de Ashoka. Describió el texto de Jaugada de los edictos separados como casi perfectamente conservado y el de Dhauli como muy mutilado, de modo que la copia de Jaugada aporta las palabras que Dhauli ha perdido.

El edicto empieza con una pregunta imaginada. Los pueblos no conquistados de la frontera, dice el rey, podrían preguntar qué quiere de ellos. Su respuesta, en la traducción de Hultzsch del texto de Jaugada, es que no deben temerle sino tener confianza en él, que deben recibir felicidad y no desdicha, y que «el rey les perdonará lo que se pueda perdonar». También espera que practiquen el dhamma, que Hultzsch traduce como moralidad.

A los funcionarios se les ordena llevar esto a cabo y hacer creer a los pueblos fronterizos que el rey es «como un padre» para ellos. El edicto debía escucharse cada cuatro meses, en el día de Tishya. Hultzsch señala que los fronterizos de que aquí se habla estaban fuera del territorio que Ashoka controlaba, y que los mahamatras de Tosali y Samapa tenían también a su cargo el trato con ellos.

Jaugada, la ciudad fortificada del Rushikulya

Jaugada se encuentra en la orilla norte del río Rushikulya, cerca de la aldea de Pandia. La inscripción llama a su propia roca la montaña Khepingala, según la lectura de Hultzsch, y Walter Elliot tomó copias del texto en 1850. Está grabada en tres tablillas sobre la cara vertical de la roca, con los dos edictos separados en la tercera. Están apartados en un marco, el superior marcado con un símbolo de esvástica en sus esquinas superiores y el inferior con la letra m, como registra Hultzsch.

El Eastern Circle del ASI excavó en Jaugada en 1956 y 1957 bajo la dirección de Debala Mitra. La reseña Indian Archaeology dice que se hicieron cinco cortes en el yacimiento, además de una zanja de 117 pies de largo a través del terraplén de tierra. El terraplén se alzaba unos 25 pies en algunos puntos, y el recinto fortificado era más o menos cuadrado. Entre los hallazgos había cuentas de concha, hueso, cornalina, ágata y cristal que el informe considera notables por su factura, cerámica negra y roja, un tipo de vasija con protuberancias que también se halla en Sisupalgarh, y once monedas Puri-Kushan, un tipo que según Patra aparece también en otros lugares de Odisha.

Patra, en la Orissa Review, transmite la clasificación de las primeras ciudades indias por tamaño hecha por F. R. Allchin. Sitúa a Jaugada, con entre 61 y 120 hectáreas, en el cuarto de seis grados, junto a Ujjain, Pratisthana y Anuradhapura. Da su ocupación, de forma tentativa, del siglo III a. C. al siglo VI o VII d. C.

Por qué no están los edictos 11 a 13

La traducción de Hultzsch del texto de Kalsi del edicto 13 dice que el país de Kalinga fue conquistado cuando el rey llevaba ocho años de consagrado. Da 150.000 deportados, 100.000 muertos y muchas veces esa cifra de fallecidos. El ASI y la Orissa Review dan como fecha convencional de la guerra hacia 261 a. C. El Edicto de Roca 13 y su equivalente griego en Kandahar y el cambio de rumbo de Ashoka tras la guerra tienen sus propios artículos.

Por qué las rocas de Kalinga omiten los edictos 11, 12 y 13 es una inferencia, y las fuentes dan más de una explicación. Patra recoge una del gacetero del distrito de Puri. El edicto 14 dice que el conjunto se escribió en formas «a veces de longitud media, a veces ampliadas», y también en una forma más breve, porque no todo conviene a todos los lugares. El edicto 11 define el dhamma, el 12 trata de la tolerancia y el 13 describe la guerra, así que algunos pudieron parecer inaplicables a una provincia conquistada. Patra ofrece también una segunda lectura, que Ashoka no quiso herir más a la gente de Kalinga grabando allí el edicto de la guerra. Smith y Bhandarkar describen los dos edictos separados sencillamente como los que sustituyen a los tres, redactados para las necesidades de la provincia recién anexionada.

Por qué los mismos edictos están también en Jaugada, lejos de Dhauli, es una segunda cuestión. Patra cita la opinión de B. M. Barua de que la roca de Jaugada estaba cerca de Samapa, la sede de la división meridional de la provincia, y anota que los estudiosos discrepan sobre si Samapa y Jaugada son dos lugares o uno solo. El emplazamiento de Tosali también está abierto. Smith y Bhandarkar la sitúan en Dhauli o cerca, y Thapar, tal como la cita la Orissa Review, está de acuerdo. Patra escribe que desde la excavación de B. B. Lal en Sisupalgarh, cerca de Bhubaneswar, muchos estudiosos han ubicado allí Tosali, y considera más probable que Dhauli fuera una ampliación de la capital y no la capital misma. Su artículo describe Dhauli como el lugar de la guerra, pero el texto del edicto 13 que traduce Hultzsch no nombra ningún campo de batalla.

Lo que se conserva hoy

La ficha patrimonial del ASI incluye Dhauli como monumento protegido y dice que los edictos y el elefante están en buen estado de conservación. Junto a la roca, la Japan Buddha Sangha, con el Gobierno de Orissa, levantó en 1971 y 1972 una Shanti Stupa, o pagoda de la paz, según Patra. Patra y el sitio de Odisha Tourism describen Jaugada como monumento protegido por el ASI, y Odisha Tourism lo llama el segundo lugar del estado con un edicto mayor de roca de Ashoka. En 2006 Patra escribió que el terreno alrededor de Dhauli seguía esperando excavación, y en 2007 pidió más excavaciones en Jaugada, con mejores caminos e instalaciones para los visitantes.